Čas, razumljen kot cikel, usoda in ritem vsakdanjega življenja, je na presenetljivo praktičen način izražal religioznost antičnega sveta. Skozi obredi, festivali in mitiSkupnosti so razlagale izvor kozmosa, urejale svoj koledar in iskale harmonijo z božanskim v vsakem letnem času.
V središču te zapletene mreže leži grška mitologija, panteon bogov s človeškimi lastnostmi, definiranimi močmi in stalno prisotnostjo v vsakdanjem življenju. Ta vizija, ki se je prenašala skozi ustno izročilo in dela, kot so Iliada, Odiseja in Heziodove pesmi, je ponujala odgovore o svetu, a je tudi oblikovala kdaj in kako se povezati s svetim: žrtve ob zori, pitne daritve pred banketom, letne procesije ali igre vsaka štiri leta.
Kaj pomeni kult časa v klasičnem svetu?
Ko govorimo o »kultu časa« v helenskem kontekstu, se sklicujemo na način, kako so koledar, letni časi in ideja usode strukturirali verske prakse. Grška religija je bila odprt, politeistični sistem, v katerem je imel vsak bog specifične kompetence; ta specializacija je olajšala vključitev novih božanstev in vernikom omogočila, da so se glede na trenutek obrnili na eno ali drugo božanstvo. Čas torej ni bil abstrakten: doživljali so ga v festivali, kmetijski cikli in obredne odločitve.
Bogovi niso bili vsemogočni: njihove sposobnosti so bile specifične in njihove osebnosti globoko človeške. Ta antropomorfizacija je božansko približala človeški izkušnji in pojasnila, zakaj je bilo treba v primeru suše ali obilne žetve ponovno oceniti odnos z vsakim bogom, prilagoditi obrede in razlagati nebesna znamenja. V ozadju je usoda (moira) in pravičnost (dike) je uokvirjala vedenje: oholost ali pretirana nagnjenost je pravočasno prinesla kazen ritualni in moralni čas.
Grška religija je povezovala skupnost in koledar: tretjina dni je bila praznikov, v vsakem polisu pa so javna praznovanja zaznamovala utrip mesta. Ni bilo organizirane cerkve, temveč mreža svetišč, duhovništva in civilnih magistratov, ki so upravljali daritve in praznike. Posledično sta civilni in sveti čas šla z roko v roki, procesije, banketi, atletska tekmovanja in glasbena tekmovanja strukturiranje kolektivnega življenja.
Bogovi, povezani s časom: identitete, lastnosti in zgodbe
Na gori Olimp je živela božanska elita, tako imenovani "olimpijski bogovi", ki so vstopali in zapuščali človeški svet, kot se jim je zdelo primerno. Številne njihove zgodbe v mitski obliki pripovedujejo o tem, kako je nastal svetovni red in kako naj bi živeli življenjske cikle. Spodaj raziskujemo njihove profile, simbole in kraje čaščenja, pri čemer vključujemo najpogostejše zgodbe in nianse, ki pojasnjujejo njihov pomen v kolektivni domišljiji. ritualni in družabni čas.
Zeus Bil je vladar neba, gospodar dežja, groma in strele. Rodil se je na Kreti, kjer ga je mati Rea skrila, da bi preprečila, da bi ga oče Kron pogoltnil (kot je že storil s svojimi brati in sestrami). Vladal je drugim bogovom, se je lahko po mili volji preobrazil in so ga častili v krajih, kot je Olimpija. Lastnosti: strela, žezlo in orel.
HeraAtena, sestra in žena Zevsa, je poosebljala zakonsko zvezo, družino in zaščito žensk, zlasti med porodom. Velja za plemenito in bolj "človeško" kot drugi bogovi; njen kult je bil na Samosu pomemben. Tradicionalni emblemi: krona, žezlo in granatno jabolko.
PozejdonBog voda je vladal morjem, rekam in potresom. Bil je brat Zevsa in Hada, rešen pred Kronom in po zmagi nad očetom je pridobil oblast nad morjem. Pogosto so ga upodabljali v bližini Evbeje s trizobom in bojnim vozom. Med lokacijami, s katerimi je bil povezan, sta bila rt Sounion in Paestum. Simboli: trizoba in morskih konjičkov.
AtenaAtena, boginja modrosti, pravične vojne, umetnosti in civilizacije, se je rodila iz Zevsove glave, ko je Hefajst odprl bogovo lobanjo, da bi jo izvlekel. Devica in strateginja je bila boginja zavetnica Aten in mnogih drugih mestnih držav. Upodabljajo jo s čelado, ščitom in okriljem; povezujejo jo tudi z obrtmi, kot sta tkanje in lončarstvo.
Afrodita
Hefest Poosebljal je ogenj, kovačnico in kovine. Ker ga je mati vrgla z Olimpa, je bil neprivlačen in hrom, zato je odraščal na Lemnosu in se sčasoma poročil z Afrodito. Varuh obrtnikov in junakov, njegova bistvena lastnost je ... nakovanj skupaj z ostalim kovaškim orodjem.
AfroditaRodila se je iz morske pene po kastraciji Urana in je vladala lepoti in poželenju. Čarobni pas je okrepil njeno moč zapeljevanja in čeprav je bila povezana s Hefajstom, je njen odnos z Aresom znan. Njeni najpogostejši simboli vključujejo morske elemente in ptice, kot je golob; njen kult je bil zelo pomemben v Cythera.
AresNajbolj surov in visceralen bojevit impulz je njeno izjemno lepoto postavil v nasprotje z nasilnim temperamentom. Povezovali so jo z mesti, kot sta Tebe in Šparta, med njenimi emblemi pa so bili okrvavljena sulica, čelada, orožje in pogosto tudi merjasec. Njena prisotnost nas spominja, da vojna zaznamuje tudi čase kriza in ritual.
Apolo —oglejte si skulpturo Berninijev Apolon in Daphne— Poosebljal je glasbo, poezijo, medicino, umetnost in sončno svetlobo. Bil je zaščitnik samskih moških in lastnik sončnega voza, z njim so se v Delfih posvetovali prek Pitije, katere odgovore so razlagali duhovniki. Med njegovimi lastnostmi so bili: lira, lok, puščice in lovor; sveti kraji: Delos in Delfi.
ArtemisAtena, Apolonova sestra, je bila boginja lova, gozdov in divjih živali; varovala je mlade ženske in se je zaobljubila devištvu. Zavrnila je poroko, raje se je družila z nimfami, upodobljena pa je z lokom, košuto, psom in kratkim hitonom. Luna krepi njeno povezavo z naravni cikli.
Hermes Deloval je kot božanski glasnik in zavetnik trgovcev, bankirjev in tatov; povezan je s cestami, mejami in popotniki, pa tudi s pastirji. Njegovi simboli so krilati klobuk in sandali ter kaducej. Njegova prisotnost na križiščih uteleša idejo pragov in "priložnostnih trenutkov" v družabni čas.
DionizioBog vina, omame, ekstaze in gledališča je imel misterijski kult s pomembno žensko udeležbo (menade). Z njim so povezani bršljan, trta in tirs; njegovo spremstvo satirov, favnov in nimf je izražalo rekreativno ekscesnost, vrsto obreda, ki tudi "odblokira" koledar in obnovi skupnostni red.
demeterBoginja kmetijstva in plodnosti je poosebljala obilje polj in materinsko ljubezen; njeni elevzinski misteriji so močno vplivali na grško religijo. Njeni simboli vključujejo pšenično klasje, baklo, prestol in žezlo, njena zgodba s Perzefono pa pojasnjuje sezonski cikel ki ureja setev in žetev.
Zunaj Olimpa izstopa HadOdin, kralj podzemlja, ki je po delitvi sveta med brati prejel kraljestvo mrtvih. Ugrabil je Perzefono, da bi jo naredil za ženo, in vlada uravnoteženo, v spremstvu Cerberja, troglavega psa. Častijo ga na zelo malo mestih in le redko ... PREDSTAVNIŠTVA.
Božansko zasedbo dopolnjujejo tudi druge figure HestijaOgenj v ognjišču, ki varuje dom in posledično državo, je prav tako devica. V umetnosti se redko pojavlja in njegov značaj je bolj "abstrakten", vendar njegova prisotnost v vsakem domu označuje vsakodnevni domači ritem, tisti ritem, ki vzdržuje vsakdanje življenje in njegovo ... majhni rituali.
Obredi, daritve in komunikacija: kako je urejen sveti čas
Odnos med ljudmi in bogovi je bil spleten skozi znamenja in obrede. Bogovi so "govorili" skozi sanje, znamenja, oraklje, naključna srečanja ali let ptic; za razlago teh sporočil so se posvetovali z vedeževalci, duhovniki in strokovnjaki. Ob soočanju s katastrofami je bilo bistveno razumeti njihov vzrok, da bi pomirili božanstvo, saj je bila usoda v veliki meri vnaprej določena in bogovi so bdeli nad pravico ter kaznovali krivice. hubris.
Daritve so bile dveh vrst: brezkrvne (kruh, sadje, rože, dišave) ali krvave (živalske žrtve). Včasih so opravili popolno žgalno daritev, pogosteje pa so sežgali drobovje, maščobo in kosti, kar je simboliziralo hrano bogov; preostanek so pojedli na obredni pojedini, namenjeni državljanom. Ta razdelitev, ki so jo urejala sveta pravila, je jasno določala, katere dele je prejelo duhovništvo in kateri je bil namenjen za skupnost.
| Sveti zakon iz Mileta iz 5. stoletja pred našim štetjem natančno opisuje, kaj pripada nekomu, ki pridobi duhovništvo: kože, drobovino, ledvice in druge dele javnih žrtev; pri zasebnih žrtvah pa skoraj vse razen kož. Ta vrsta besedila je ob določenih časih v koledarju določala ritualno gospodarstvo svetišč. |
Molitev, skrbno oblikovana z ustreznim imenom in epiteti, je iskala božjo naklonjenost. Običajno so jo recitirali stoje in na glas, tako v vsakdanjih trenutkih (prehranjevanje, delo) kot v slovesnih okoliščinah (bitka). Pogosto so jo spremljale pitne daritve, ki so obsegale polivanje vina, mleka ali medu na oltar ali tla, potem ko so tekočino prenesli iz vrča (oinochoe) v patero (phiale). Te pitne daritve so, za razliko od žrtev, lahko opravljali tako moški kot ženske. Mujeres.
Čistost je bila pogoj za ravnanje s svetim. Verniki so se umili ob vstopu v svetišča; po rojstvu ali smrti v domu so hišo očistili z žrtvovanjem pujska, v resnejših primerih, kot je bil umor, pa so obredi postali bolj zapleteni. To ritualno čiščenje je delovalo tudi kot "ponastavitev" časa, ki je označevala prej in potem v življenju. skupnost.
Svetišča in festivali, ki označujejo koledar
Večina svetišč so bili preprosti prostori, označeni kot sveti (hieron), včasih v gozdovih, izvirih ali jamah. Oltar je bil bistvenega pomena; templji so gostili kipe in daritve, vendar niso bili središče obreda. Velika svetišča, ki so privabljala množice, so imela še zakladnice, portike, fontane, gledališča, stadione in telovadnice. Ni bilo enotne duhovščine: civilni magistrati (kralj arhont, istoimenski arhont, polemarch) so upravljali daritve in festivale, pomagali pa so jim epimeleti in duhovniki ali svečenice, ki so upravljali svetišče, prejemali svoj delež in lahko prodajali daritve. kože žrtev.
Država je organizirala praznovanja, povezana s kmetijskim ciklom. Približno tretjina koledarja je bila posvečena praznovanjih, s procesijami, žrtvami, banketi, plesi, športnimi tekmovanji in glasbenimi natečaji. Ritmi podeželja in mesta so bili tako sinhronizirani: setev, žetev, počitek in obredna praznovanja. meri.
V Olimpiji, atletske igre Praznovali so jih vsaka štiri leta od leta 776 pr. n. št., med njihovim trajanjem pa je bilo razglašeno sveto premirje. Dogodki so vključevali dirke z vozovi in pešci, skok v daljino, met kopja, met diska in pankration. Štiriletna periodičnost je verjetno najboljši primer, kako festival ureja Panhelenski čas.
Apolonovo svetišče v Delfih v osrednji Grčiji je postalo znano po svojem orakelju. Pitija, sedeča na trinožniku, je padla v trans in izgovarjala skrivnostne zvoke, ki so jih drugi duhovniki razlagali in zapisovali. Odgovori, pogosto dvoumni, so zahtevali preudarnost in skrbno branje znaki.
V Epidavru je Asklepijevo središče sprejemalo bolne, ki so iskali ozdravitev s spanjem (inkubacijo). Duhovniki so razlagali sanje in uporabljali zdravila: ta kraj je bil hkrati svetišče, bolnišnica in šola zdravljenja. Zdravilo.
Grško-rimske vzporednice: kontinuiteta funkcij
Rimljani so prevzeli velik del grškega panteona, pri čemer so prilagodili imena in naglasi, ne da bi spremenili njihove bistvene funkcije. Ta tabela navaja najbolj znane enakovrednosti med grškimi bogovi in njihovimi rimskimi dvojniki, kar je uporabno orodje za razumevanje, kako kultura sčasoma integrira in preoblikuje svojo dediščino. drugo.
| Grški bog | Rimski bog | Glavno področje uporabe |
|---|---|---|
| Zeus | Jupiter | Vodja panteona in gospodar neba |
| Hera | Juno | zakon in družina |
| Pozejdon | Neptuno | Morja in potresi |
| demeter | Ceres | Kmetijstvo in rodnost |
| Hefest | Vulcano | Ogenj in kovačnica |
| Atena | Minerva | Modrost in pravična vojna |
| Ares | Mars | Vojna |
| Afrodita | Venera | Ljubezen in lepota |
| Apolo | Apolo | Umetnost, svetloba in medicina |
| Artemis | Diana | Lov in gozdovi |
| Hermes | Živo srebro | Trgovske in kurirske storitve |
| Dionizio | Bacchus | Vino, ekstaza in gledališče |
Junaki in miti: od človeškega časa do usode
Junaki obstajajo med bogovi in smrtniki: umrejo, vendar so obdarjeni z izjemnimi močmi. Rodijo se v edinstvenih okoliščinah (včasih mešanih staršev), izvajajo junaška dejanja in umrejo nasilno; nato jih častijo v njihovih grobnicah in delujejo kot zaščitniki mest ali rodov. Njihova svetišča (heroa) legitimizirajo ozemlja in združujejo skupnosti, kar daje rodu kontinuiteto skozi čas. kolektivni spomin.
Miti pojasnjujejo naravo in družbeno organizacijo, številne njihove zgodbe pa so se ohranile po zaslugi Homerja in Hezioda. Skozi te zgodbe čas postane pedagoški: prikazuje primere, sankcionira vedenje in predlaga modele vrlin. previdnost.
Družbeni čas: državljanstvo, spol in starost v polisu
Grška družba je razlikovala med državljani (politi), tujci (ksenoi) in meteki (metoikoi), poleg sužnjev (duloi). Proksenija je posamezniku dovoljevala zaščito državljanov drugega polisa; izopoliteja pa je vzpostavila vzajemno državljanstvo med dvema mestoma. Z odlokom iz Eretrije leta 411 pr. n. št. je bil tarentinski proksen imenovan za dobrotnika in dobrotnika ter mu podeljena preživnina, davčna oprostitev in prednostni sedež na igrah za zasluge mestu: diplomacija je zaznamovala tudi politični čas.
Metiki, vedno privezani na prostato, niso imeli političnih pravic, vendar so morali služiti v vojski; niso mogli imeti zemlje v mestu, čeprav so lahko imeli premično premoženje in vodili podjetja. Sužnji pa so bili razdeljeni na podeželske sužnje (kot so bili heloti v Šparti) in "trgovske" sužnje (kupljene na tržnicah, pogosto vojni ujetniki ali ujeti v barbarskih deželah). Delali so v gospodinjstvu, kmetijstvu, obrti ali rudarstvu in celo v javnih službah. Osvoboditev je bila mogoča, včasih mišljena kot daritev božanstvu, nato pa so odvisnosti ostale pri nekdanjem gospodarju. pokrovitelj.
Položaj žensk v javni sferi je bil omejen. Izključene so bile iz politike in pod moškim skrbništvom (kurios), njihova prisotnost pa je bila skoncentrirana v domačem okolju, kjer so bile odgovorne za upravljanje gospodinjstva, nadzor nad sužnji in šivanje oblačil. Dvojna merila so strogo kaznovala žensko prešuštvo, hkrati pa tolerirala konkubinat in prostitucijo za moške. Kljub temu so ženske aktivno sodelovale v obredih, pogrebih, procesijah in festivalih, kot je bila Tesmoforija. Delovale so kot svečenice v številnih kultih.
Starost je določala pravice in dolžnosti. V Atenah je nekdo pri 18 letih vstopil v demo, pri 30 letih pa je lahko opravljal magistrature in bil član porote; starešine so imele prednost pri govorjenju. V Šparti so morali biti geronti (starešine) starejši od 60 let. Izobraževanje je sledilo različnim ritmom: špartanska agoga je bila javna, atenska paideja pa zasebna, efebija pa od 18. do 20. leta starosti. Življenje, kot ga je opredeljevala polis, je oblikovalo poti učenje in služenje.
Domači čas: oikos, fratrija, genos in zakonska zveza
Oikos je bilo gospodinjstvo z njegovim premoženjem, ljudmi (vključno s sužnji) in imetjem. Namen dedovanja je bil ohraniti enotnost premoženja skozi generacije, zemljišča v Atiki pa so bila rezervirana za moške državljane. Pomanjkanje ali presežek otrok se je reševalo s posvojitvijo ali razkritjem novorojenčkov, kar je dokazovalo strogo gospodarnost družinskega časa in virov. zapuščina.
V domu je oltar Zevsa Hercija, zaščitnika ograjenega prostora, ohranjal domače kulte. Poleg tega je vsak Atenec pripadal fratriji (verski bratovščini) in včasih genosu (skupini bratovščin z domnevnim skupnim prednikom). Vpis moškega otroka v fratrijo po rojstvu in kasneje njegov vpis v demo pri 18 letih je potrdil njegovo državljanstvo: državljansko življenje se je začelo doma in doseglo vrhunec v Policija.
Poroka je bila sestavljena iz izročitve ženske moškemu skupaj z doto (premičninami ali denarjem, nikoli zemljo). Mlade ženske so se lahko zaročile že od otroštva in poročile okoli petnajstega leta, brez kakršne koli besede pri izbiri moža. Priče so zagotavljale devištvo in doto, zakon pa je veljal za sklenjen, ko je ženska zapustila očetovo gospodinjstvo in se pridružila moževemu ter prevzela njegove običaje. domači kulti.
Poroka je bila prežeta z obredi: na predvečer slovesnosti so darovali žrtve Zevsu, Heri, Artemidi in Apolonu; nevesta je posvetila otroške predmete (igrače, pramene las) Artemidi in se obe očistili s kopelmi. Na določen dan so bile hiše okrašene z oljčnimi in lovorovimi vejami, nevesta pa je nosila belo obleko, tančico in krono, spremljala pa sta jo botra in boter. Otrok, ki je nosil krono iz trnastih rastlin in želodov, je delil kruh iz košare in oznanjal, da se škodljivo pušča zadaj in da se najde najboljše: formule sreče, ki so, ne da bi se dobesedno ponavljale, zaznamovale prehod v odraslost.
Poročna procesija se je ponoči, ob spremljavi bakel in poročnih pesmi, pomikala proti ženinovi hiši. Ob prihodu je mož nevesto dvignil čez prag z obrednimi kriki, ki so simulirali odpor in obrambo. Ko sta bila notri, pred domačim oltarjem, so nevesti čez glavo vrgli orehe in suhe fige, par pa se je umaknil v poročno sobo. Naslednji dan so bile nadaljnje žrtve in pojedine ter obrok (gamelia) z moževo družino, pogosto med apaturijo, ki je služila kot družbeni preizkus zakona. zakon.
Delo in gospodarstvo: letni časi, valuta in državljanske obveznosti
Izraz oikonomia zajema vse od upravljanja družinskega posestva do upravljanja mesta. Polisi so imeli svojo zakladnico in finance, z dohodki od plena, najemnin, rudnikov, pristojbin, carin, davkov in izrednih davkov (eisfora). Obstajali so vojaški izdatki, javna dela, festivali in razdelitve demosom (misthoi). Vsak polis je izdajal svoje valuta.
Kmetijstvo je bilo najbolj spoštovana in razširjena dejavnost, tudi med tistimi, ki so živeli v urbanih središčih in potovali na svoja polja. Tudi ribiči in tisti, ki so se ukvarjali z drugimi poklici, so se dnevno selili. Obrtništvo in trgovina sta uživali manjši ugled, čeprav so bile tržnice točka izmenjave izdelkov, trgovci pa so delovali kot posredniki med proizvajalci in potrošniki. potrošnikov.
Obdavčitev metekov je bila pomemben vir prihodkov. Ksenofontovo besedilo, ki razmišlja o tem, kako izboljšati te vire, predlaga zmanjšanje nepotrebnih bremen in pregled njihove vojaške službe, saj je bila njihova odsotnost iz obrti in gospodinjstev škodljiva zanje in ni vedno koristila mestu. V zameno bi spodbujanje njihovega sodelovanja na področjih, kot sta konjenica in druge službe, okrepilo moč mesta in Ugled državljanski.
Ohranjena pogodba iz Pireja iz druge polovice 4. stoletja pred našim štetjem ponazarja delovanje mestnega gospodarstva: solastniki so oddali delavnico, pripadajočo hišo in kup gnoja »za vedno« zasebniku za 54 drahem letno, plačljivo v dveh obrokih (Hekatombeon in Pozejdon). Najemnik je moral v prvem letu opraviti potrebna popravila; če tega ne bi storil, bi plačal dvojno in bil bi prisiljen brez ugovora zapustiti prostore. Imenovan je bil porok, za neizpolnjevanje so bile naložene globe, pogodba pa je morala biti vpisana na stelo poleg kipa junaka. Tudi izredni prispevki so bili upoštevani glede na njihovo fiskalno vrednost (sedem min), kar je potrjevalo, da je bil ekonomski čas zabeležen in ritualiziran v državljansko življenje.
Grčija, Rim in mi: zapuščina, ki nikoli ne ugasne
Vpliv olimpijskih bogov – in njihovih rimskih ekvivalentov – ostaja prisoten v umetnosti, literaturi in misli. Med zgodbami, simboli in praksami ostaja način »merjenja« in doživljanja časa: praznični koledarji, obredi prehoda, kmetijski cikli, sveta premirja in posvetovanja z oraklji. Skozi te pripovedi še danes raziskujemo človeško stanje in zapletenosti zahodne kulture, kar je še posebej uporabno v humanističnih študijah in pristopih, kot so ... humanistična psihologija.
Če pogledamo od blizu, »kult časa« v klasičnem svetu ni čaščenje ure, temveč mreža bogov, festivalov, pravil in daritev, ki prepletajo usodo in koledar, kozmos in polis, dom in svetišče. Med Zevsom in Demetro, med orakljem in ognjiščem, je stkan način bivanja v svetu, ki vsak letni čas, vsako pojedino in vsako prisego spremeni v dejanje »določitve časa« za skupno življenje, ohranjanja pravičnosti in preudarne skrbi za cikli, ki nas ohranjajo.
