Senekovo življenje, zelo blizu centrov moči, nam je dobro poznano po pričevanjih avtoritativnih rimskih zgodovinarjev tistega časa, kot so Tacit, Svetonij in Dio Kasij. Da bi v celoti razumeli odnos, ki ga Seneka vzdržuje z oblastjo, moramo najprej analizirati zgodovinski čas, v katerem se nahaja.
Neronova kneževina je bila zelo težko obdobje, polno napetosti in terorja, čeprav se vse to ni zgodilo takoj. Pravzaprav je Neronu, takoj ko se je povzpel na prestol, tudi zahvaljujoč trdni podpori mož, kot sta Seneca in Afranius Burro, uspelo ohraniti ravnotežje znotraj rimskega imperija. To obdobje razcveta so zgodovinarji poimenovali petletno obdobje Neronis o quinquennium felix, prav zato, ker je bilo pet let miru in spokojnosti.
Moč, politika in morala
Na žalost je temu petletnemu obdobju sledilo obdobje, v katerem sta prevladovala strah in norost Nerona, ki je v kneževini izvedel avtokratski obrat in zamenjal dve osebnosti, ki sta ga prej obkrožali. Burroja zamenja Tigellinus, Senekovega prejšnjega položaja pa ne zasede nihče. Seneka se ne odreka osebnemu izpostavljanju in ne okleva pred obveznostmi, ki mu jih nalaga sodelovanje v političnem življenju, vendar pogosto drago plača svojo slavo in nakopičeno bogastvo, dokler ni prisiljen storiti samomora.
Kronološko gledano leta 39 našega štetja tvega svoje življenje po Kaligulovem ukazu, dve leti kasneje pa ga Klavdij prisili v izgnanstvo na Korziko, do katerega se spremeni iz laskavega odnosa, da pridobi njegovo pomilostitev s pisanjem Consolatio ad Polybium, do maščevanje za njegovo smrt. smrti. smrti, do njega izrazil vse svoje sovraštvo v Apocolocyntosis, delo, v katerem se mu hudo posmehuje. Ko je postal Neronov učitelj, je poskušal svojo vlado utemeljiti na načelih rex iustus, teoretiziranje figure ilustriranega princa v klementije, vendar je avtoritaren in neusmiljen značaj mladega cesarja kmalu prevzel.
Seneka in politika
Seneka, za razliko od drugih sodobnih pisateljev, čuti dolžnost, da večino svojega življenja sodeluje v politični dejavnosti. zanj je zelo Pomembno razmerje med aktivnim in kontemplativnim življenjem, javnim in zasebnim življenjem, negotiumom in otiumom, posameznikom in družbo. Ostaja tesno povezana z načelom: "človekova naloga je biti koristen drugim ljudem." Da bi bil koristen, Seneca trdi, da se krepostni človek ne sme izogibati svojim človeškim in državljanskim odgovornostim. Senekova morala je pravzaprav dejavna morala, ki temelji na načelu skupnega dobrega.
Torej je Senekin odnos s kneževino problematičen. Sprva zadovoljen z Neronovo kneževino, je novemu cesarju Neronu napisal delo z naslovom Od Clementia. V tem delu Seneca hvali zmernost in popustljivost princeps, podati tudi model obnašanja, ki bi mu moral slediti. Usmiljeni vladar, pravi avtor, se mora do svojih podložnikov obnašati kot oče do svojih otrok. Najboljša metoda za izobraževanje subjektov je vedno prepričevanje in opominjanje, nikoli pa grožnja in teror.
moč je moč
Seneka ne postavlja pod vprašaj absolutne oblasti cesarja in jo pravzaprav legitimira kot moč božanskega izvora. Usoda je Neronu dodelila nalogo, da vlada svojim podložnikom in to nalogo mora opraviti, ne da bi jim dal občutiti težo moči, poleg tega pa mora biti tudi porok sorazmernosti univerzalna. Pri ravnanju s sužnji predlaga eno samo pravilo: "Živi s svojim podrejenim tako, kot bi želel, da tvoj nadrejeni živi s teboj."
Kralj je vodja države, podložniki so člani, zato so pripravljeni ubogati kralja, kot člani ubogajo glavo in so se zanj pripravljeni soočiti celo s smrtjo: »On je pravzaprav vez, zaradi katere država obstaja skupaj, on je vitalni duh, ki ga diha vseh teh tisoč ljudi. Sami po sebi ne bi bili nič drugega kot breme in plen za druge, če bi manjkala ta duša imperija.
De Beneficis de Seneca
Ko je opazil neuspeh Neronove moralne vzgoje, Seneca piše De ugodnosti, razprava v sedmih knjigah, ki se ukvarja z vprašanjem znanja o dajanju in sprejemanju koristi, ki jo razumemo kot konkretno darovanje dobrine, dotika pa se tudi pojmovanja, po katerem le sreča lahko določi stanje svobode ali suženjstva. Vsak človek mora torej znati zgraditi svojo slavo z delom in trudom, ne da bi računal na tisto, kar so mu zapustili predniki..
Seneka je prav zaradi svoje »nedoslednosti« v soočenju z oblastjo skozi stoletja uspel ohraniti precejšen ugled iz dvojnega razloga: totalitarni in despotski režimi cenijo njegovo podaniško obnašanje, intelektualci pa delijo njegov način nasprotovanja oblastnikom. .
Seneka je očaran nad stoično moralo in jo uporablja za izpolnjevanje zahtev praktičnega življenja. Vendar mu s samomorom uspe predati svojo podobo zgodovini in rešiti resnično protislovno življenje. Morda mu je prav to dalo večjo slavo in je z lastnim samomorom zapisal pomembno stran svojega obstoja.
svoboda predvsem
Seneka se bo v svojih tragedijah osredotočil na skoraj neznano stran svoje osebnosti, namreč na vir sapiens in bonusi, ki bo za pravično svobodo naredil samomor. Svoboda je za Seneko v nas in nihče je ne more stisniti: v modrosti, v preziru do našega minljivega telesa je svoboda varnejša. Če se znamo obrniti k stvarem, ki so večje od suženjstva telesa, bomo osvojili notranjo svobodo, postali bomo last samega sebe. »Ali me sprašujete, kakšna je pot do svobode? Katera koli žila v telesu.
V resnici je pomembno samo to, da znamo ločiti dobro od zla, saj bo resnično svoboden le tisti, ki ga bo dosegel, saj svoboda ne izhaja iz rojstva v določenem sloju, pa naj bo ta revni ali plemeniti.. Za pisatelja se boj za osvojitev svobode lahko bije le z orožjem filozofije, tako da je zatrdil, da so svobodni le modri.
Senekova filozofska misel
Seneka ni filozof ali sistematični mislec: njegov glavni namen je posredovati koncept življenja in določene moralne vrednote. Pravzaprav se njegova produkcija zelo razlikuje od produkcije drugih starodavnih mislecev, kot sta Platon ali Aristotel. Ne želi ponuditi filozofskega sistema, temveč svojim privržencem in bralcem opozoriti na moralne vrline stoicizma. Čeprav je večina njegovih literarnih del vključenih pod splošnim naslovom "dialogi", se ti jasno ločijo od platonskih in imajo obliko pravih monologov, v katerih Seneka nagovarja vsakogar, ki ga zanimajo njegove misli.
Nesistematičnost Senekove misli in razglašena neodvisnost virov sta stalna stalnica v celotnem filozofovem delu. Iz celotne produkcije njegovih del izhaja osebna reinterpretacija znanja, ki so ga filozofu posredovali mojstri, ki sobiva z jasno prevlado stoicizma. Dve osnovni načeli Senekove filozofije izhajata prav iz stoicizma: narava in razum.. Po Seneki se mora človek predvsem prilagajati naravi in prav tako ubogati razum, ki ga vidi kot razmerje, grško Logotipi, božansko načelo, ki vlada svetu.
Modri niso nečloveški, je ena od Lucijevih idej
Opomba posebne odmaknjenosti od stoičnega nauka je podlaga za figuro sapiens, tisti modri. Senekov pragmatični latinski duh ga vodi k odpravi nečloveških lastnosti, pripisanih modremu človeku. Modrost torej prevzame obliko razumske dominacije nad strastmi in ne apatije in imunosti na čustva.
Duhovna askeza modreca je sestavljena iz petih temeljnih stopenj: zmaga nad strastmi, kot so strah, bolečina in vraževerje; on izpit vesti, običajna praksa v pitagorejskem nauku; the zavedanje, da so del logotipov in torej zavedanje, da smo razumna bitja, del previdnostnega projekta razuma; samosprejemanje in prepoznavanje, pravzaprav moder človek prepozna, kaj je del razuma in kaj ne, zavedajoč se, da je del njega; in končno dosežek jo osvobodiš Notranjost: z razumom lahko človek živi srečno.
Modrost je tako konfigurirana kot sredstvo in ne kot cilj. Konfiguriran je kot sredstvo, s katerim človek doseže notranjo svobodo in ne znanje zaradi njega samega.
Aristotel in Seneka
Aristotelovo filozofsko pojmovanje znanosti najde prostor tudi v Senekovi filozofski perspektivi. Preučevanje naravnih pojavov namreč človeku omogoča spoznati razmerje, ki mu vsi pripadajo, in se mu skozi njih približati.
Seneca opredeljuje tudi štiri temeljne praktične vidike modrosti: zmernost ki pomaga nadzorovati strasti; moč, koristno za boj proti strahu; preudarnost, zahvaljujoč kateremu je mogoče vnaprej predvideti ukrepe, ki jih je treba izvesti; pravičnost,s katerim lahko vsakemu dodelite tisto, kar mu ustreza. Ko človeško bitje uspe doseči vrlino, se osvobodi strahov in skrbi svojega smrtnega in fizičnega stanja in se končno lahko pretvarja, da je resnično srečen, saj njegovo polno uresničenje sestoji iz vrline in lastnega izboljšanja in ni podvrženo muhavosti sreče, niti ni odvisno od bogastva ali zdravja, ki sta zunaj našega nadzora ali oblasti in zato nista v naši moči.
Filozofija in pisma odlično sobivajo z močjo
Seneka je vsekakor filozof in pisec, ki je znal pristno sodelovati z oblastjo, pustil pozitiven pečat v letih delovanja pri mladem cesarju, aktivno sodeloval v javno dobro, a se zna tudi distancirati. od nje, ko ne predstavlja več pozitivnega vzornika, se brez obžalovanja odpoveduje privilegijem in uslugam, kot je navedeno v Blagoslovljeno življenje: "sposoben uživati v bogastvu, ko obstaja, vendar zmožen brez njega, če preneha."
Po drugi strani pa je imel njegov umik iz javnega življenja katastrofalne posledice za Nerona, ki je, prepuščen samemu vladanju, v zadnjih petih letih svoje oblasti povzročil toliko neodobravanja državljanov, da je bil po smrti obsojen na "prekletstvo". spomini», la najhujša obsodba, ki jo lahko doleti Rimljanin, medtem ko bo spomin na Seneko ostal skozi stoletja zaradi njegove globoke modrosti in njegove javne zavzetosti.
V razmerah nepopravljive politične in družbene nestabilnosti v caput Mundi časa, Seneka izraža vse dvoumnosti, omejitve in težnje intelektualnega razreda, ki je po podrejanju senatorskega razreda ostal edini, ki se je zoperstavil despotski politični oblasti.. Pri Seneki možnost, da bi intelektualni razred opravljal organsko funkcijo znotraj politične oblasti, odpade. Za njim bodo »knežji svetovalci« osvobojenci in dvorjani, intelektualci pa bodo šele lahko povedali, kaj se bo zgodilo.
lahko tudi preberete Lucius Anneo Seneca (2. del)