Glede na prihajajoče datume 8. marec, mednarodni dan ženaTrgi in katedralna zemljišča po vsej Španiji so bili polni vernikov, ki so pod zastavo Ženskega upora v Cerkvi stopili na ulice, da bi obsodili izključitev žensk z vodilnih položajev v Cerkvi. Letošnji slogan »To je moje telo« je na novo interpretiral enega najbolj znanih stavkov v liturgiji in ga spremenil v politični in duhovni krik.
Gibanje, ki je že šest let aktivnosti in usklajenih mobilizacijGibanje je organiziralo sočasne dogodke na 35 ozemljih. Od Valencie do Pamplone, od Madrida do Alicanteja, skozi Kantabrijo in Granado so udeleženci uprizarjali predstave, brali manifeste in imeli praznične, a odločne shode, na katerih so obsojali to, kar imajo za "globoko in sistematično" diskriminacijo žensk znotraj Cerkve.
Sočasni protesti na 35 območjih države
Ženski upor v Cerkvi je letos organiziral sinhronizirano koncentracijsko omrežje v 35 škofijah in ozemljih španske države. Sem spadajo Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barcelona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba in Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Granada, Huelva, Huesca, Jaén, Las Palmas de Gran Canaria, León, Logroño, Lugo, Madrid, Málaga, Murcia, Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Sevilla, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz in Zaragoza.
Zaradi vseh teh točk so vernice in zaveznice dvignile en glas, da bi obsodile nevidnost in veto na polno sodelovanje žensk v notranjem življenju Cerkve. Usklajevanje med ozemlji je bilo opazno tako v izbranem datumu – okoli 1. marca, v okviru zahtev 8M – kot tudi v skupnem scenariju predstav in v ponavljajoči se uporabi slogana »To je moje telo« kot skupne niti dogodkov.
Gibanje ni omejeno na posamezna dejanja, temveč je opredeljeno kot stabilna platforma feminističnih vernikovZ utrjeno prisotnostjo v večjem delu države in povezavami z evropskimi in mednarodnimi omrežji njeni tiskovni predstavniki vztrajajo, da ne gre za enkratni protest, temveč za dolgoročno strategijo za uvedbo strukturnih sprememb znotraj Cerkve.
V mestih, kot so Madrid, Valencia, Alicante, Kantabrija in Pamplona, se je med branjem manifestov ponovila ista ideja: "Čeprav srce in roke Cerkve»Še vedno nam je odrekana pravica do govora, glasu in glasovanja, pa tudi dostop do odločanja in vodstvenih položajev.« To je diagnoza, ki jo Revolt poudarja že od svojega začetka in jo letos znova postavlja v središče razprave.
Razpis za prijave ni bil odprt le za ženske, temveč tudi za moški, ki se razglasijo za sostorilce v zadevi in ki delijo kritiko patriarhalnega klerikalizma. Gibanje poudarja, da ti izrazi podpore kažejo, da zahteva po enakosti v Cerkvi ni sektorska zahteva, temveč vprašanje pravičnosti, ki izziva celotno verujočo skupnost.
"To je moje telo": od oltarja do ulice
Geslo, izbrano za to izdajo, »To je moje telo«, prevzema enega od osrednjih izrazov evharistije – ki je po veljavnih predpisih rezervirana za posvečene moške – in se spremeni v potrditev avtonomije in dostojanstva vernih žensk. Za upor te besede strnjujejo tako spomin na Jezusa kot pravico žensk, da odločajo o svojem življenju, svoji duhovnosti in svoji prisotnosti v Cerkvi.
V Madridu so udeleženci pred katedralo Almudena vztrajali, da nameravajo dodati nov pomen tej liturgični formuliPojasnjujejo, da je to način obsodbe zgodovinskega nadzora institucije nad ženskimi telesi – zlasti z moralnimi in disciplinskimi normami – in zahteve, da se ta telesa priznajo kot popolnoma vredna, svobodna in sposobna verskega vodstva.
V Alicanteju je bilo sporočilo oblikovano podobno. Lokalna tiskovna predstavnica Susana Poveda je poudarila, da je Cerkev "izključena iz družbenih pridobitev" na področju enakosti in deljene odgovornosti ter da izbrani slogan služi temu, da poudariti vrzel med uradnim diskurzom in realnostjo žensk, ki vzdržujejo skupnosti, župnije in socialna dela. Opomnik, da je ženska duhovnost "neločljiva od telesa", primerno povzema to kritiko stoletij spolne morale, osredotočene na krivdo.
Tudi v Kantabriji, kjer letos Upor prireja shod pod istim sloganom, je bilo poudarjeno, da je "To je moje telo" hkrati protest in izpoved vereOrganizatorji pojasnjujejo, da se ne odpovedujejo svojemu članstvu v Cerkvi ali svoji zavezanosti evangeliju, vendar menijo, da je bistveno pregledati strukture in prakse, ki ženske postavljajo v podrejeno vlogo.
Medtem ko nekateri glasovi znotraj hierarhije govorijo o napredku in plašnih odprtjih, se predstavniki upora spominjajo, da sinodalni proces sam priznava, da Ni zadostnega teološkega razloga da bi preprečili ženskam prevzemanje vodilnih vlog. Zato vztrajajo, da mora Cerkev pospešiti svoja prizadevanja, če želi biti verodostojna v družbi, ki je v veliki meri že sprejela enakost spolov kot bistveni cilj.
Marija in Eva: razbijanje arhetipov, ki omejujejo ženske
Osrednji dogodek teh mobilizacij je bil izvedba ponovljena z lokalnimi različicami na trgih in dvoriščih po vsej državi. Na odru se pojavita dve figuri, ki predstavljata Devico Marijo in Evo, kot simbola arhetipov, ki so po Uporu stoletja zaznamovali cerkveno vizijo žensk: na eni strani čista, neposlušna in podrejena devica; na drugi strani čutna, neposlušna in kriva grešnica.
V Valencii je na primer predstava potekala na Plaza de la Virgen, kar je sovpadalo s prazničnim vzdušjem začetka festivala Fallas. Tam, medtem ko so recitirali verze ... polarnosti, ki jih je vsiljevala tradicija – »podrejena Devica ali neposlušna Eva«, »čista in čista Devica ali čutna in zapeljiva Eva« – sta bili obe figuri zaviti v prozorno folijo, kar v vizualni gesti simbolizira zapiranje v škatlo in zadušitev, ki ju povzročata ti skrajnosti.
Prizor se je z drugimi odtenki ponovil v katedrali v Pamploni, kjer je več kot petdeset žensk obsodilo, da jih Cerkev sili živeti tam. samo dva namišljena: svetniki ali grešnikiMed branjem manifesta so se spomnile, da ti binarni modeli ignorirajo resnično raznolikost žensk in njihovo človečnost zreducirajo na moralistične oznake.
V Alicanteju so udeleženci nosili črno z zlatimi detajli in Imeli so oznake s pridevniki ki jih je cerkvena in družbena kultura pripisala ženskam: čiste, krotke, skušnjavke, upornice, provokatorke ... Med predstavo so udeleženci te etikete strgali in metali na tla, da bi opozorili na potrebo po opustitvi stereotipov in ustvarjanju prostora za pluralne identitete.
Ključni trenutek predstave nastopi, ko skupina žensk obkroži figuri Marije in Eve ter strga plastiko, ki ju imobilizira. Ta gesta, ki se ponavlja v različnih predstavah, predstavlja osvoboditev iz patriarhalnih kalupov In sprava teh dveh simbolov, ki ju zdaj ne razumemo več kot nasprotujoča si pola, temveč kot del iste skupne zgodovine. »Nismo ne popolni ne prekleti; kar nas opredeljuje, je raznolikost,« je povzel eden od govorcev.
Glas, glasovanje in vodstvo: osrednje zahteve
Poleg simboličnih gest je Ženski upor v Cerkvi v ospredje postavil vrsto zelo specifične zahteveV vsakem mestu se je ponavljala zahteva, da bi ženske lahko v celoti uveljavljale svojo pravico do govora, glasovanja in vodenja v organih, kjer se sprejemajo odločitve, ki vplivajo na življenje krščanskih skupnosti.
V Pamploni, kjer je mobilizacija potekala prvič, so udeleženci obsodili, da kljub temu, da so "srce in roke" mnogih župnij in skupin, še naprej izključeni iz prostorov, kjer je določena pastoralna mejaOdgovornosti so porazdeljene ali pa se doktrina razlaga. Poudarjajo, da se ta vrzel odraža tudi v omejeni zastopanosti žensk na odgovornih položajih v škofiji ali v svetovalnih telesih.
V Madridu in Kantabriji so manifesti poudarili idejo, da klerikalni patriarhat blokira spremembe Ohranja togo delitev vlog: posvečeni moški soodločajo o zakramentalni in upravljavski oblasti, ženske pa opravljajo nevidne naloge spremljanja, kateheze, oskrbe in dela v skupnosti. Trdijo, da ta porazdelitev ne odraža egalitarnega sporočila evangelija niti sociološke realnosti skupnosti.
Druga od ponavljajočih se zahtev je odprtje dostopa žensk do diakonat in prezbiterat za tiste, ki čutijo ta klic. V Granadi je na primer zborovanje na trgu Plaza de las Pasiegas izpostavilo to vprašanje in zahtevalo priznanje usposabljanja številnih teologinj ter njihove sposobnosti, da prevzamejo službe in naloge, ki so jim trenutno zaradi spola onemogočene.
Organizatorji poudarjajo, da ne iščejo "več moči zaradi moči same", ampak resnična enakost pravic in odgovornosti v instituciji, ki po njegovem mnenju zaostaja za družbenim napredkom na področju enakosti in deljene odgovornosti. Nenehno sklicevanje na procese, kot je sinoda o sinodalnosti, kaže prav na to željo, da bi se Cerkev od zgolj besed o poslušanju premaknila k učinkovitim ukrepom.
Vključujoč jezik, prenovljena morala in feministična teologija
Poleg zahtev po institucionalni udeležbi se je upor osredotočil na manj vidne, a enako strukturne vidike, kot so jezik, ki se uporablja v bogoslužju in uradnih besedilihV več mestih, vključno z Alicantejem in Granado, so aktivisti zahtevali temeljit pregled homilij, dokumentov in katehetskega gradiva, da bi prenehali govoriti o ženskah v paternalističnih izrazih in izključili seksistične izraze.
Kritika se nanaša tudi na tako imenovano spolno moralo, ki jo mnogi udeleženci smatrajo za zaznamovano z obtoževanjem ženskIz Granade se zagovarja potreba po etiki, ki je bolj osredotočena na nežnost, usmiljenje in spoštovanje vesti, manj obsedena z nadzorom zasebnega življenja in bolj pozorna na situacije nasilja in diskriminacije, ki jih trpijo mnogi verniki.
V tem kontekstu organizatorji opozarjajo na feministično teologijo kot "bistveno gonilo sprememb" znotraj Cerkve. Vendar pa obsojajo presenetljivo nesorazmerje med številom teologinj z izobrazbo in publikacijami ter učiteljskimi ali vodstvenimi položaji, ki so jim dodeljeni na teoloških fakultetah in v cerkvenih študijskih centrih.
Gibanje zahteva priznanje intelektualni in pastoralni prispevek teh teologovin da se njihovo delo vključi v izobraževanje bogoslovcev, pastoralnih delavcev in posvečenih oseb. Le na ta način, trdijo, je mogoče razbiti prevladujoče predstave, ki so ženske prikazovale kot drugotnega pomena, nevarne ali namenjene izključno tihemu služenju.
Vztrajanje pri spreminjanju jezika, struktur odgovornosti in spolne morale je po besedah samih aktivistov odgovor na isti cilj: zgraditi Cerkev, kjer vera in mačizem ne gresta z roko v rokiV svojih manifestih se spominjajo stavka iz pisma Galačanom: »Ni ne moškega ne ženske, kajti vsi smo eno v Kristusu Jezusu,« kot svetopisemskega temelja svojega boja.
Skozi ta srečanja se je ponavljala ena ideja, ki dobro povzema občutek gibanja: So vernice, aktivne v župnijah, gibanjih in organizacijahNe želijo zapustiti Cerkve, temveč prispevati k njeni prenovi od znotraj. Ta predanost Jezusovemu cilju in družbeni preobrazbi z ženske perspektive je, pojasnjujejo, srce upora.
Podoba, ki so jo pustile te mobilizacije – polni trgi, performansi, ki rušijo plastiko in etikete, manifesti, ki zahtevajo glas in glasovanje – kaže na gibanje, ki si je že izoblikovalo stabilno nišo v španski cerkveni krajini. S svojim vztrajnim krikom »dokler enakost ne postane norma»Ženski upor v Cerkvi je očitno odločen, da bo še naprej zasedal javni in cerkveni prostor, sklepal zavezništva v Španiji in drugih evropskih državah ter ohranjal pritisk, da bi spremembe, ki se danes dojemajo kot oddaljene, postale del vsakdanjega življenja, tudi v Cerkvi.«