Ta mezoameriška civilizacija je znana po svojem pisanju, umetnosti, neverjetni arhitekturi, svojih neverjetnih matematičnih sistemih in napredni astronomski znanosti, vendar je pomembno in pomembno vedeti tudi o Politična organizacija Majev jih v celoti spoznati.
Politična organizacija Majev
Politične strukture so se razlikovale glede na regijo, čas in ljudi, ki živijo v mestih. Poleg dednih kraljev pod vodstvom ahawa (vladarja) so obstajale tudi oligarhične in aristokratske oblike vladavine.
Klasično obdobje (leto od 250 do 900)
Ob koncu poznega predklasičnega obdobja so bile vzpostavljene osnove, ki so vodile politično organizacijo Majev v novem obdobju, ch'ul ahaw (Sveti Gospod) je bil tisti, ki je izvajal oblast nad ahaw elom (gospostvom) kot ozemlje ali mestna država, kjer je izvajal svojo oblast. Ahaw je imel več atributov, ki so ga identificirali kot takega in predstavljali njegovo nadnaravno moč, eden od teh atributov je bil sak hunal, bel pas, sprva narejen s kamni ali školjkami, kasneje pa z izrezljanimi glavami boga Šaka.
Znaki emblema so posebni simboli, ki jih najdemo v hieroglifskih besedilih, ko se nanašajo na vladarja ozemlja, znaki emblema skupaj pravijo "sveti gospodar (ch'ul ahaw) ...", čemur sledi ime mesta ali ozemlja ( ahawlel), kjer izvaja svojo moč. Do danes je bilo identificiranih okoli sedemdeset emblemov, ki locirajo enako število ahavlov ali neodvisnih ozemelj s podobno politično močjo v teoriji, vendar različne velikosti in realne moči.
Ch'ul ahaw je v hierarhiji sledil sahal, ki je bil vladar manjšega podrejenega ozemlja glavnega ahawlela. Pomen sahala je bil od enega do drugega ozemlja različen, saj nekateri epigrafski zapisi ne omenjajo njegovega nadrejenega, drugi pa le nadrejenega. To kaže, da se je politična organizacija Majev v tem obdobju lahko razlikovala od enega ozemlja do drugega. Upoštevati je treba tudi, da so lahko dosegli najvišjo hierarhijo, saj je bil sahal povezan z visoko močjo.
Kljub velikim težavam, ki se pojavljajo pri določanju politične organizacije Majev v tem obdobju, se večina strokovnjakov strinja, da je ahau zaradi svoje karizme in zavezništev ter političnega pokroviteljstva med njimi izvajal najvišjo politično oblast nad svojimi podrejenimi sahalobi (plemiči). Ti odnosi so lahko imeli določene napetosti znotraj državne oblasti in se je z odvisnostjo le od volje vladarja izognila konsolidirani birokraciji in s tem transcendentalni državi.
Majhna elitna skupina je opravljala vladne naloge, kar je prispevalo k velikemu razvoju majevske znanosti v klasičnem obdobju zgodovine Majev. Označevanje vladarjev kot posrednikov med smrtniki in bogovi je pripomoglo k utrditvi njihove moči in privilegijev z legitimizacijo njihovega statusa zahvaljujoč božanski moči. Vladajoča manjšina je promovirala ideologijo, ki je njihovo vlado poistovetila s kozmičnimi močmi, kar jim je zagotavljalo moč nad večino prebivalstva.
Za ohranjanje in širjenje te identifikacije vladajočega razreda z božanskimi silami se je spodbujal razvoj umetniških manifestacij, ki so spodbujale to združevanje obeh svetov, kar je privedlo do razvoja arhitekture, keramike, pisave, majevskega koledarja in verskih kulte so spodbujali, da bi podprli sistem prepričanj, ki je vzdrževal takšno idejo, religija Majev je bila zapletena.
Znotraj politične organizacije Majev v klasičnem obdobju se je oblast prenašala z očeta na sina znotraj vladajočega ozemlja v odnosu do vladanega. Vendar pa bi na regionalni ravni lahko prišlo do številnih sprememb oblasti glede na nenehno tekmovanje med različnimi subjekti, zaradi česar je bil politični odbor nenehno spreminjajoča se pokrajina. Ahawlel ali mestne države bi lahko pridobile oblast nad sekundarnim ozemljem in bi jo lahko enako izgubile.
Politično enoto v klasičnem obdobju Majev je na splošno sestavljalo mesto, ki je delovalo kot prestolnica, kjer so prebivali glavni vladarji, odvisni plemiči ter nedoločeno število obrtnikov in intelektualcev, ki so svoje delo opravljali podrejeno. V primeru velikih in srednje velikih ozemelj bi znotraj njih obstajale druge skupine, ki bi v manjšem obsegu posnemale politično konformacijo prestolnice ter njenih družbenih in verskih objektov.
Oblast, ki se je izvajala na celotnem ozemlju, je bila zelo krhka, saj je z odmikom od središča moči postajala vse šibkejša, kar je pomenilo, da so prestolnico in njegova upravna pooblastila prevzele druge deželne strukture. Ta slabost v politični in upravni strukturi je imela za posledico, da so se meje zelo verjetno spreminjale in bile preveč prepustne glede na povečanje ali zmanjšanje nadzora nad kapitalom.
Določena je povprečna širina različnih enot, ki so sestavljale politično organizacijo Majev, ki so pokrivale približno petindvajset kilometrov od središča prestolnice. Na splošno so se vojne soočale s sosednjimi mesti in tudi politične in zakonske zveze so bile med obmejnimi ozemlji, saj ni dokazov o odnosih med skupnostmi preveč oddaljenih mest.
Ker ni bilo centra moči, ki bi zajemal vsa ozemlja, in ravno nasprotno, je bila moč atomizirana v vsakem avtonomnem mestu z negotovo močjo. Potrebne so bile pogoste in raznolike politične in zakonske zveze med različnimi mestnimi državami. Kot dokaz teh zavezništev je mogoče identificirati skupne kulturne elemente v arhitekturnih vidikih, v keramiki in verskih ali slogovnih vidikih.
Znotraj pogrebne trousseau so bili najdeni tudi predmeti, ki pripadajo različnim mestom v drugih regijah, kar kaže na to, da so bili ti predmeti pridobljeni kot darila, ki so pričala o zavezništvu ali izmenjavi namenov ali doti, dani ob poročnih pogodbah.
Kljub poskusu uveljavljanja ideje, da so majevsko družbo vodili ugledni modreci in da je bila posvečena izključno študiju umetnosti, astronomije in slovstva ter je bila izjemno miroljubna, so opravljene preiskave to vizijo ovrgle in pokazale, da ko zavezništva niso vedno dosegala svojih ciljev in vojna je bila zelo pomembna stalnica pri določanju politične organizacije Majev.
Znanstveniki imajo dve stališči glede vloge vojskovanja v klasičnem obdobju zgodovine Majev. Nekateri znanstveniki trdijo, da so bile vojne, ki so bile predstavljene v tem obdobju, manjšega obsega in so bile le zelo specifična soočenja z namenom pridobivanja sužnjev in žrtev za obredne žrtve.
Druga skupina znanstvenikov pa trdi, da je bil primarni namen teh vojnih napadov osvajanje, s katerim so iskali ujetje sužnjev, žrtev za obredne žrtve, priključitev novega ozemlja in nalaganje davčnih obveznosti državi. nova osvojena ozemlja.
Navedbe kažejo, da je v tem času v majevski družbi nižin, zlasti na obsežnih območjih juga, prebivalstvo raslo vrtoglavo, kar je povzročalo velike težave z oskrbo, zlasti na podeželju v regiji.
Povečanje prebivalstva je bilo opazno tudi v številčnejšem vladajočem razredu, za katerega je bilo treba ustanoviti nove centre, ki so jih preuredili, obstoječe pa povečali z novogradnjami. Povpraševanje po izdelkih osnovne prehrane in razkošnih izdelkih za prestiž voditeljev se je nesorazmerno povečalo. Da bi zadovoljili te potrebe, je prišlo do spopada med mesti, tako da so bile cele regije, kjer je vojna postala stalnica ob koncu tega obdobja.
Omeniti velja, da kljub dejstvu, da so bila v nižinah majevskih ozemelj v tem obdobju mesta, ki so bila dobro in močno zaščitena, velika večina mest na teh ozemljih ni imela nobene obrambe in so bila zgrajena na odprtih ozemljih, ki namiguje, da se njeni prebivalci niso počutili ogrožene ali strah pred morebitnimi napadi ali invazijami.
Kot kažejo nekateri vklesani spomeniki, ki jih je bilo mogoče opaziti, je bil v teh mestih resnično pomemben enotni boj med antagonističnimi poglavarji, kjer je poraz pomenil ujetništvo poraženca, ne da bi to povzročilo uničenje ali večje incidente v njihovem mestu.
Vendar pa obstajajo zgodovinski dokazi, da so se zgodile vojne velike razsežnosti, ki so povzročile globoke spremembe v konformaciji regije in bi se lahko končale z osvajanji, kot v simboličnem primeru vojn Caracol proti Naranju in Tikalu.
Ta soočenja bi lahko privedla tudi do uničenja mest in celo celotnih ozemelj, kot je mogoče videti kot posledica vojne med Dos Pilasom in Aguateco v regiji Petexbatún. Ta serija bojevitih spopadov je povzročila velike spremembe in neravnovesja v politični organizaciji Majev, kar se izpostavlja kot glavni vzrok za propad te civilizacije v Južnem nižavju.
Postklasično obdobje (leto 900 do 1500)
Politična organizacija Majev v postklasičnem obdobju v regijah polotoka Jukatan in v visokogorju Gvatemale je najbolje dokumentirana in največ informacij je na voljo zahvaljujoč prihodu Špancev ob koncu šestnajstega stoletja.
Na polotoku Jukatan obstoječa dokumentacija kaže, da so v tej regiji obstajale različne oblike politične organizacije Majev. Celo končna moč je imela en sam vodja, halach uinic ali "pravi človek", ki je bil končni vladar mestne države. To je bil dedni položaj, ki se je prenesel na najstarejšega sina. Glavni simbol njihove moči je bilo "manekensko žezlo", ceremonialna palica, ki je imela lik K'awiila, boga življenja.
Pri halach uinicu je pomagal ah cuch cabob, svet, ki ga sestavljajo prestižni ljudje, vodje sosesk, ki so obkrožale mesta, katerih različne funkcije so vključevale organizacijo dela in pobiranje davkov. Pomagali so jim tudi batabob, vodje nižjega ranga naselij, ki jih je imenoval neposredno halach uinic za pobiranje davkov, upravljanje mest in izvrševanje pravice v njihovi naselbini.
Drugi uradniki, ki so delali s halach uinic, so bili: ah holpop politični in verski delegat, glavni vojaški poveljnik Nacom, najvišji duhovnik ahuacán in tupiles stražarji javnega reda in zakona. Poleg tega so obstajala tudi središča, ki jih je upravljal svet voditeljev plemiških rodov, in konfederacije mest, ki so jim vladale rodovine, ki so bile med seboj sorodne.
Maje, ki so ob prihodu Špancev naselili polotok Jukatan, je sestavljalo vsaj pet znanih rodov: Xiu, Cocom, Canek, Chel in Pech, ki so upravljali vsak na svojem ozemlju. Glede na to, kar je raziskal in poročal španski škof Diego de Landa, so bile na polotoku štiri družbene kategorije: plemiči, duhovniki, navadni ljudje in sužnji, s strogo omejenimi funkcijami.
V visokogorju je bila politična organizacija Quiche Maya strukturirana na podoben način, kjer je ahauob, rod plemičev, nadzoroval najvišjo politično, versko in vojaško moč. Prvotne skupine Utatlána, glavnega središča Quichéja, so bile Cawek, Nihaib, Ahau Quiché in Sakic, ki je povzročilo štiriindvajset rodov po patrilinearni liniji porekla.
Takšne rodovine, med katerimi so bile razlike v smislu njihove avtoritete in prestiža, so nadzorovale ozemlja ali chinamit, ki je bil sestavljen iz stanovanjskega in ceremonialnega središča ter njegovih stanovanjskih enot. Poleg Quichesa so v občutljivem ravnovesju zavezništev in konfliktov sobivale tudi druge majevske skupine.