Sveti Jeronim
Katoliška cerkev je bila označena kot eden glavnih verskih virov po vsem svetu, ki je zelo značilna za sledenje in širjenje Jezusovega nauka po vsem svetu, zanjo pa je značilno tudi sledenje Devici Mariji in tudi nekaterim svetnikom. Razglašena za blaženega in priznana s strani Cerkev, ki so se posvetili delu v življenju in jih zato vera časti, v tem primeru izstopa življenje svetega Jeronima.
Sveti Hieronim, znan tudi kot Hieronim Stridonski, velja za enega od očetov katoliške cerkve, splošno priznan, ker je napisal Vulgato, in zelo cenjen, ker ima prevod v priljubljeni izdaji. Zelo priljubljen je tudi po tem, da je prevzel latinski prevod knjige Svetega pisma, ki je v srednjem veku krožil po rimskem imperiju, in ga uredil v druge jezike.
Veljal je za eno najvidnejših osebnosti zaradi študija drugih jezikov, kot so grščina, hebrejščina in latinščina, znan pa je bil po številnih prevodih Svetega pisma v najvplivnejše jezike tistega časa. Da bi pridobil boljše znanje jezika, je potoval v njihove države in se tako seznanil z njimi, kot v primeru svojega življenja v Betlehemu, da bi bolje obvladal hebrejski jezik in tudi Sveto pismo.
Zelo izstopajoč po prevodu stare zaveze leta 390 po Kristusu, zaradi tega si je prislužil naziv svetopisemska eksegeza, znana tudi kot pisna različica razlage Svetega pisma. Zato je veljal za velikega učenjaka svojega časa, znan je bil tudi po tem, da je latinščino v Katoliški cerkvi začel uporabljati predvsem kot komunikacijsko sredstvo.
Življenjepis
Jeronim se je rodil leta 340 v Estridonu, natančna lokacija naroda ni znana, domneva se, da se nahaja med Dalmacijo in Panonijo. Pripadal je premožni in premožni družini, njegovi starši so bili kristjani, ki so imeli precejšnje premoženje, ni bil krščen, kot je narekovala takratna oblast, ampak je bil že od malih nog vpisan v katehumen in se posvetil popolnemu študiju sveti spisi..
Od dvanajstega leta se je podal na veliko potovanje v Rim, da bi začel študij klasičnega pisanja, natančneje slovnice, tudi tistih, povezanih z astronomijo in literaturo, vse to pod učenstvom Elia Donata, ki je veljal za enega od tolmačev slovnice v Latinski jezik iz četrtega stoletja tistega časa velja za enega najvplivnejših ljudi na področju književnosti.
Pod mentorstvom Elija Donata se je Hieronim začel odlikovati kot velik latinist, ki je imel tudi ogromno znanja grščine in drugih jezikov, ki se je vsak dan razvijal v svetu literature in jezikov. Omeniti velja, da je bil Elij Donat pogan, zato je bilo Hieronimovo znanje o duhovnih zadevah zelo slabo. O verskih temah ni vedel ničesar, vedel je le o latinskih avtorjih, kot sta bila Vergil in Tacit, ter grških osebnostih, kot sta Platon in Homer.
Toliko časa je posvetil študiju jezikov in literature, da ga študij duhovnih knjig nikoli ni zanimal. Sčasoma je imel priložnost spoznati druge prijatelje, kot je Rufino de Aquilea, ki ga je spodbujal k spoznavanju gledališča in cirkusa, ga spodbujal k spoznavanju krščanskega sveta in božje besede, ga oddaljil od njegovega zaprtega načina poučevanja in mu pokazal duhovno bogastvo spoznavanja Kristusa.
Pri šestnajstih letih je nadaljeval študij književnosti in tudi retorike, vendar pri drugem mentorju in ker se je njegovo znanje spremenilo, se je sredi leta 366 odločil za krst. C. Omeniti velja, da ga je krstil sam papež Liberij. Potem ko je sprejel to novo pot v svojem življenju, se je začel odpravljati na številna potovanja po Evropi.
Potovanja
Svoja potovanja je začel v Galiji, kjer je začel študij teologije in kompilacije, ki ustreza znanosti, osredotočeni samo in izključno na izvajanje študij in poznavanje zakaj Boga, ustreza disciplini, ki je osredotočena na preučevanje znanja, ki je povezano z Bogom.
Potovanje je opravil skupaj s svojim prijateljem Rufinom, kjer je začel študij, povezan s teologijo, in preživel veliko let v cenobitski skupnosti, ki je bila eno od gibanj, posvečenih meniškemu življenju, od tistega trenutka je Hieronim prekinil odnose s svojo družino in se odločil, da bo svoje življenje posvetil božjemu delu, od tega trenutka pa se je podal na potovanje po Mali Aziji.
Med svojim potovanjem je potoval s skupino krščanskih prijateljev, obiskal je več območij, kot so Sirija, Antiohija in drugi kraji, toda med njegovim potovanjem se je pojavilo veliko število nesreč, kjer sta umrla dva njegova tovariša in celo Hieronim je večkrat hudo zbolel, vse to je bilo sredi leta 373 našega štetja. C. Kljub temu ne obupa nad temi novimi sanjami, ki so se v njem porodile, in se odloči, da bo pustil vse poganske in svetne študije in se posvetil le študiju Božje besede.
Ob prihodu v Antiohijo je po sprejetih pomembnih življenjskih odločitvah začel pisati veliko število pisem, v katerih je začel izražati očitke in pritožbe zoper življenjske sisteme in nekristjane. Od takrat naprej se je osredotočil na poučevanje Božje besede tistim, ki so bili tam, zlasti skupini žensk. Kljub temu je Hieronim preživljal obdobje tesnobe in muke zaradi svojih grehov ter se odločil živeti v asketizmu.
Askeza velja za versko gibanje, namenjeno očiščevanju duha, ki ta cilj doseže le z zanikanjem materialnih užitkov in podrejanjem abstinenci. Zaradi tega se je odločil oditi v sirsko puščavo, znano kot Qinnasrin ali imenovano tudi puščava Chalcis, vse to, da bi imel notranji mir, posvetil se je samo molitvi in postu, živel v teh razmerah dve leti, kljub temu pa se je nenehno boril s svojo notranjostjo, zavedajoč se, da ni ustvarjen za samotno življenje.
Zaradi tega se vrne in nadaljuje s študijem v Antiohiji ter je imenovan za duhovnika, nato pa se vrne v Rim in postane tajnik papeža Damaska I., v tem primeru začne s študijem evangelija po Hebrejcem in tudi evangelija sv. Sveti Matej, ki se posveti preučevanju latinske različice, se od takrat začne z najbolj izjemnimi dogodki v svojem verujočem življenju.
Prevodi
Sredi leta 379 je začel svoje teološke študije svetih spisov, začenši z veroizpovedjo Nicejskega koncila; osredotočajoč se tudi na gregorijanske spise in delajo velika odkritja, kot je tisto, kar je znano kot Izvori, ki danes veljajo za niz starodavnih besedil, ki odsevajo očete vzhodne cerkve, znane kot sveti Avguštin in sveti Tomaž kot enega glavnih stebrov katoliške cerkve.
Ob tem velikem odkritju se je začel razvoj svetopisemske eksegeze, znane kot razlaga Svetega pisma ali svetih spisov na slovnični in tudi zgodovinski način, ki je v tem primeru osredotočena na trijezično; primerjava interpretacij v latinščini, tudi v grščini in v izvirnem hebrejskem jeziku.
Sredi leta 382 se je vrnil v Rim in tam ostal tri leta ter zelo učinkovito opravljal svoje naloge tajnika in si tako prislužil naklonjenost papeža Damaska I., ki je bil neposredno zadolžen za pisanje in pošiljanje papeževih pisem. v njegovem imenu. sčasoma se odločijo, da se papež odloči, da mu dodeli nalogo sestavljanja svetih spisov in tudi njihovega prevajanja.
Od tega trenutka je Jerónimo spoznal, kaj je njegov pravi poklic, kjer lahko služi Bogu z vsemi svojimi darovi, ki mu služijo kot filolog. Ker se je imel za človeka, ki je bil ljubitelj besed, kjer je bil zadolžen za izvajanje študij spisov in je imel sposobnost, da bi lahko besedila zgradil na najbolj verodostojen način, ga je zato Jerónimo smatral za poklic za katerega je bil rojen.
Opozoriti je treba, da je takrat obstajala različica Svetega pisma v latinščini, ki je imela veliko različic ali veliko netočnosti, ki so bile v glavnem pripisane zapletenosti jezika, in ta različica je bila znana kot Vetus Latina. Ta različica Svetega pisma je bila velik izziv za Hieronima, ki je vneto obvladal latinščino in jo pisal z veliko elegance. Začel je s to različico, da jo je prevedel in spisom dal koherentnost, in od tega trenutka se je rodilo njegovo glavno delo, znano kot Vulgata.
Gradnja
Med njegovim bivanjem v Rimu je bila Hieronimu zaupana naloga, da je bil duhovni vodnik nekaterih žensk iz rimske visoke družbe, jih učil svetih spisov v različnih jezikih in jim vcepljal molitev in meditacijo. Kljub temu so ga močno obrekovali in obrekovali. Kljub temu velja, da je bila vez, ki so jo imele z njim nekatere najvplivnejše ženske, posledica njegovih študij in njegovih del. Z vsem tem si je pridobil veliko število privržencev in privržencev, ki so poslušali njegove pridige in besede ter ga podpirali tudi med bivanjem v tujini.
Sredi leta 382 je papež Damask I. zadolžen za izdajo dekreta, s katerim mu daje nabor kanoničnih knjig stare in tudi nove zaveze in zahteva od Jeronima, da jih uporablja, prevaja in piše kot novo različico Svetega pisma. Knjige so bile sestavljene iz 46 knjig iz Stare zaveze in 27 iz Nove zaveze, kar je skupno 73 knjig za njihovo novo razlago.
Od tega trenutka naprej se je Hieronim popolnoma posvetil prevajanju svetih spisov, začenši s knjigo psalmov. Prevedel je tudi zapise o komentarjih nekaterih knjig, kot je Pesem pesmi, ki jih je prevedel Origen, ali nekatere spise o Svetem Duhu.
Do svojega 40. leta se je Hieronim že zgodaj izkazal na številnih cerkvenih področjih in bil razglašen za duhovnika. Vendar pa je zaradi svojega močnega značaja njegova stroga omejitev materialnega življenja vzbujala veliko zavist in nasprotovanje, zato je izgubil vso podporo v Rimu po smrti svojega glavnega zaščitnika, papeža Damaska. Zato je zaradi občutka, da njegov položaj ni cenjen in celo obrekovan, sprejel pomembno odločitev, da za vedno zapusti Rim in živi v Sveti deželi (Izraelu).
Ostanite v Sveti deželi
Ko je zapustil veliko rimsko mesto, to počne s skupinami prijateljev in tudi privržencev, tudi čez čas so se nekatere ženske, ki sledijo njegovim naukom, odločile opustiti življenje visoke družbe in se posvetiti življenju na zemlji. od Boga. Preselitev vseh kot romarjev v Jeruzalem, Betlehem in Galilejo. Med svojim bivanjem naredi odlične prevode, kot je Zefanijev prevod.
Študij katehetike je nadaljevala tako, da se je preselila v Egipt in se posvetila aseptičnemu življenju. Nato je v Betlehemu sredi leta 386 ustanovila skupnost aseptičnih, a marljivih ljudi, ki jim je, ko jim je sledila druga velika skupina žensk, ki so se odločile prodati vse in slediti svojemu mentorju, uspelo ustanoviti cerkev Santa Catalina de Belén in zgraditi mesto samostanov za moške in ženske.
Sčasoma je prevzel vodenje obeh samostanov in bil njun duhovni vodnik. Sprejemal je rimske obiskovalce, ki so iskali njegovo usmeritev in tudi znanje, in zvesto je pisal proti herezijam, ki so se razvijale v svetu in celo v sami cerkvi, soočal se je s starimi prijatelji zaradi svojih osebnih mnenj in svojega načina gledanja na stvari, do te mere, da je bil izobčen in čez čas je njemu in njegovim menihom prepovedan vstop v betlehemsko cerkev.
Nevšečnosti so se veliko večale in z leti se je uspel pomiriti z nekaterimi svojimi nesporazumi, med nekaterimi pismi je odseval grenkobo in žalost zaradi vseh nevšečnosti do svojih starih prijateljev in je celo nabor obeh avtorjev za prezir enih in drugih.
Smrt
Sredi leta 420 d. C. Jerónimovo telo je bilo že zelo oslabljeno zaradi prekomernega dela in opravljenih pokor. Poleg tega je imel velike težave pri pogledu in njegov glas je bil izčrpan, do te mere, da je bil v hudem fizičnem stanju, videti je bil kot živa senca.Nazadnje je zaradi prevelike utrujenosti predal dušo, da se je lahko spočil, ob star skoraj 80 let, je umrl 30. septembra leta 420.
Časovnica
Katoliška cerkev je svetega Jeronima obravnavala kot človeka, ki ga je izbral in poslal neposredno Bog, da bi lahko jasneje razumel spise Svetega pisma, saj je bila dobro znana po velikem številu del, ki so povzeta kot sorodna dela v Svetem pismu, nekatera druga o teoloških idealih, razvoju zgodovinskih del, političnih pismih in mnenjih o cerkvi ter nekaterih prevodih.
Kronološka študija omogoča poznavanje opravljenega vrstnega reda, da bi razumeli vse, kar je povezano z njegovim študijem in doseženim napredkom, ki je popolnoma povezana z njegovo biografijo in številnimi opravljenimi potovanji. Od leta 382, ko je začel prevajati med svojim bivanjem v Rimu, kjer je začel s prevodi nekaterih spisov Katoliške cerkve, kot so tisti, ki so bili odkriti v lik, znan kot Origins.
Origen velja za enega od treh stebrov zgodnje katoliške cerkve, kot enega prvih, ki je uveljavil spise, se je rodil v krščanski družini in se posvetil študiju teologije, kjer je napisal številne spise in pisma o knjižnih mnenjih. oporoko, med nekaterimi spisi, ki jih je sveti Jeronim prevedel iz izvora, so bili Jeremije, Ezekiel in Izaija.
Izstopal je tudi po prevodih spisov o Evzebijevih kronikah in Via S. Pauli, ki so bili pomembni kot njegovi prvi spisi. Za drugo obdobje lahko izpostavimo fazo, ki še traja med njegovim bivanjem v Rimu in ko začne s prevodi celotne hebrejske Stare zaveze. Omeniti velja, da je šlo za obsežno delo, ki je obsegalo skoraj 10 let njegovega življenja, delo pa je naročil izključno papež Damask I., eden glavnih zaščitnikov svetega Hieronima.
Hieronimov prevod je nastal med letoma 382 in 390, kjer je ta čas izpostavil veliko predanost in zelo predano in vplivno poklicanost njegovega zaščitnika papeža Damaska, kljub temu pa je imel vedno veliko nasprotovanje cerkvenikov, ki niso podpirali poklica klerika, po papeževi smrti je izgubil veliko podporo rimske cerkve in so mu bile odvzete pravice do nadaljevanja prakse, zato se je odločil živeti v Betu lehem.
Študij je nadaljeval iz Svete dežele in sredi leta 384 začel prevajati štiri evangelije Nove zaveze, svetega Luke, svetega Mateja, svetega Marka in svetega Janeza, s popravki latinske različice, ki je bila v posesti. v tistem času. Poleg tega je sredi leta 385 začel popravljati tudi spise Svetega Pavla nove zaveze.
Hkrati je naredil latinski prevod psalmov iz latinskih besedil, ki je veljal za revidirano različico za izboljšanje že narejenih popravkov sredi leta 384 našega štetja. C. Začne se študij latinske različice Jobove knjige, ki je glavne knjige, ki jih je Jeronim preučeval med svojim bivanjem v Betlehemu.
Tudi sredi leta 386 po Kr. C. in 391 AD. C. se začnejo prevodi latinskega psalterja, ki velja za niz zapisov o citatih iz psalmov različnih avtorjev v latinščini, znan tudi kot rimski psalter, ustreza nizu spisov, ki so že od antičnih časov veljali za visoko vrednost za katoliško Cerkev.
V nekaterih primerih je dejstvo poudarjeno, če je izvedel popolno revizijo Stare zaveze, kot je opisano v Septuaginti, to delo velja za enega od grških prevodov starodavnih judovskih spisov, ki so se začeli prevajati, ko se je hebrejski jezik izgubil v Rimskem imperiju, zato velja, da je Septuaginta sestavljena iz 70 knjig v latinskem jeziku, ki jih je ustvarilo več teoloških učenjakov tistega časa.
Sredi leta 382 d. C. in 388 d. C. je bil zadolžen za pisanje »Altercatio Uciferiani et Orthodoxi«, tudi različnih sorodnih spisov o poslanicah, posvečenih Filemonu, tudi tistega, ki se nanaša na poslanico Galačanom, poslanico, ki jo je Pavel napisal za cerkev Efežanov in Tita; naredil preboj v prevodih nove zaveze.
Opozoriti je treba, da so bila glavna izjemna dela svetega Jeronima njegovi prevodi Stare zaveze svetih spisov, ki so bili približno med 390 d. C. in 405 AD. C. Izstopal je predvsem po opravljanju več del hkrati, kjer se je specializiral za prevode Samuelovih knjig, tudi o Izraelovih kraljih, Jobu, Pregovorih, Pridigarju in Ezri; sklicuje se tudi na tiste druge spise, povezane z razlagami cerkve, kot Paralipomenos.
Sredi let 391 in 392 d. C. je napisal eno svojih najbolj navdihnjenih del, znano kot "Vita Malchi, Monachi Captivi", ki je knjiga, ki vsebuje različne komentarje na svetopisemske knjige Stare zaveze, kot so Nahum, Sefanija, Hagaj in Habakuk, poleg tega je napisal tudi spise drugih znanih knjig, kot je "De Viris Ilustribus", kjer je zadolžen za komentiranje svetopisemskih knjig o Joni in tudi o Obadiju, ki je bil v letu 395 AD. C. in leta 398 d. c.
Sredi leta 398 je izvedel revizijo latinske različice Nove zaveze, kjer je skrbel za krepitev komentarjev na nekatera posebna poglavja Izaijeve knjige in se posvetil pisanju najrazličnejših knjig, posvečenih komentiranju prevodov Stare zaveze Svetega pisma, ki je uradno dosegel vrhunec v letu 405 AD. c.
Leta 408 je začel prevajati Danielovo knjigo in ostala poglavja Izaijeve knjige. V zadnjem obdobju svojega življenja je svoje študije posvetil izdaji zadnjih komentarjev na knjige Ozeja, Joela, Amosa, Zaharija in Malahija, zadnjih knjig Stare zaveze. Nazadnje se posveti dokončanju razlage svetopisemskih knjig evangelijev in psalmov.
Značilnosti dela svetega Jeronima
Sveti Jeronim velja za človeka velikega značaja in je zelo ekspliciten v vseh svojih prevodih Svetega pisma, njegovi spisi so bili osredotočeni na prevode, sprva se je osredotočal na prevode nekaterih spisov drugih avtorjev Katoliške cerkve, slabše Sčasoma, opusti to vrsto študija in se osredotoči na to, da svoje prevode iz izvirnega besedila ustvari in tako ustvari svojo interpretacijo.
Od takrat se je osredotočil na študij hebrejskega jezika in s tem začel teološki študij in tudi rabiniko, kjer je bil zadolžen za izpopolnjevanje vseh svojih interpretacij, povezanih s svetimi spisi, od tega trenutka je začel interpretacije Stare zaveze. Svetega pisma, glede na to, da so bili njegovi spisi in pogledi zelo intenzivni in za tisti čas celo napredni.
Takrat je postal žarišče kritik, kar je pripeljalo do zavrnitve njegovega dela, zaradi kršenja parametrov, zaradi česar zgodnja cerkev ni imela veliko podpore teologov in tolmačev tistega časa. Ne glede na mnenja je Hieronim nadaljeval s svojimi spisi, dokler ni ustvaril Septuaginte, ki jo je predelal iz hebrejskega jezika in delal z izvirnimi besedili, ki je veljala za čisto in starejše delo zaradi spoštovanja vseh izvirnih elementov svetih spisov.
Danes je eden najpomembnejših spisov Katoliške cerkve Septuaginta, ker se je neizogibno ne posvetujte z njo pri kakršni koli razlagi, povezani s Svetim pismom, zlasti tistim, ki se osredotoča na Staro zavezo. Kljub takratnim kritikam velja za delo velike odličnosti, upoštevajoč komentarje, ki bi lahko postali nekoliko gosti, a se dopolnjujejo.
Nekateri Jeronimovi spisi so nastali zelo hitro, njihova interpretacija je bila nekoliko zapletena; izstopajo predvsem po tem, da vedno poskušajo zbrati največje število komentarjev predhodnikov, vendar vedno pazijo, da ne sodijo, temveč spoštujejo njihovo mnenje, a vedno odražajo njihovo lastno mnenje.
Med vsemi njegovimi deli je najbolj opazno tisto, znano kot »Quesiones Hebricae in Genesim«, ki velja za najboljše delo svetega Hieronima. To besedilo se osredotoča na odsev vseh teoloških in filozofskih študij izvirnih besedil, s številnimi interpretacijami s pretirano uporabo alegorij in napredovanjem časa, vendar se z leti dopolnjuje in celo izboljšuje svoje interpretacije.
Ena od njegovih glavnih značilnosti je bila ustvarjanje alegorij, velja za obliko izražanja neke literarne osebe, kjer želite predstaviti neko idejo v človeški obliki ali kakšen predmet, med njimi lahko izpostavimo prispodobe, ki jih je Jezus uporabil v novi zavezi, v primeru Jerónima verjamem, da je bil eden od razlogov za zatekanje k alegorijam, ko mu je bilo težko odkriti polni literarni pomen fragmenta ali zapisa.
Izpostaviti je treba globoko znanje, ki ga je imel sveti Jeronim, trenutno velja za prvega oziroma najpomembnejšega razlagalca kanoničnih besedil Katoliške cerkve, saj ima veliko znanja o zgodovini Svetega pisma in različnih obdobjih, ki jih obravnavajo sveti spisi. poglobljeno poznavanje jezikov in geografskega znanja Bližnjega vzhoda.
Eden od glavnih problemov, ki se je poleg jezika pojavil med razumevanjem Svetega pisma, je bil osredotočen med različnimi verovanji med pogani in kristjani o različnih duhovnih interpretacijah ali tradicionalnih naukih, kar je v različnih letih povzročilo velike polemike; Sveti Jeronim je bil zadolžen za razjasnitev nekaterih dvomov in spoštovanje izvirnih besedil.
Sveti Hieronim je ustvaril veliko število besedil in spisov, ki so se osredotočali na to, da nikoli ne spreminja izvirnih spisov, vedno predstavlja svoje svobodno mnenje, tudi med mnogimi od njih je mogoče najti nekaj protislovij, kar je točka njemu v prid, ker se je vedno izražal s svojo odkritostjo in subtilnostjo, nikoli ni poskušal prikriti svoje nevednosti o nekaterih teoloških točkah s kompleksnostjo za čas, nikoli ni izražal superiornosti ali večje veličine, ampak se je vedno predstavljal kot človek, ki je poskušal razumeti svete spise.
Vsa dela, ki jih je izvedel sveti Jeronim, lahko najdete v kompleksih PL XXII-XXX, ki veljajo za starodavno kompilacijo mesta Estridón, ki se nahaja med Hrvaško in Avstrijo. Ker je del ozemlja Dalmacije in Panonije, kjer velja za eno največjih zbirk Katoliške cerkve, se za nadaljnjo razlago svetih spisov posvetujejo nekateri teologi.
Spisi svetega Jeronima
Za svetega Jeronima je bilo značilno ustvarjanje pisnih številk in del, osredotočenih predvsem na prevode svetopisemskih spisov, med nekaterimi najbolj izstopajočimi so prevodi poslanic ali pisem svetega Pavla, pa tudi komentarji, povezani s Svetim pismom, znani kot svetopisemsko eksegezo.
Pisma ali epistolar
Pisma, ki jih je napisal sveti Jeronim, veljajo za njegova najbolj izjemna dela, saj izpostavljajo veliko število tem in vedno predstavljajo njegov lasten slog, vedno izkazujejo njegovo globoko interpretacijo svetih spisov in teološko znanje, glede na skupno 154 pisem, ki jih je napisal ročno. Jerome sam.
Med vsemi pismi se razpravlja o številnih znanstvenih temah, povezanih z razlago svetih spisov in tudi o družbeni vesti, kot so primeri pomanjkanja vesti, dajanje besed olajšanja tistim, ki so bili prizadeti, vzpostavitev pogovora s svojimi prijatelji, presojanje različnih slabosti, ki so bile prisotne v tistem času, motivacija za asketsko življenje in odpoved različnim željam, ki jih ponuja svet.
Nekaj najbolj iskanih in citiranih pisem za spodbujanje različnih tem, ki se lahko pojavijo v življenju ljudi, kot so med drugim nasveti o vzgoji med kristjani, ohranjanje nedolžnosti za mlade. Veliko razmnoževanja in razširjanja po vsej družbi, pri čemer poudarja naslednje:
- ep. 14 Ad Heliodorum de laude vitae solitariae, ustreza povzetku pastoralne teologije, vendar z asketskega vidika.
- 53 Ad Paulinum de estudio scripturarum (»O preučevanju Svetega pisma«).
- ep. 57 De institutione monachi (»O instituciji redovništva«).
- 70 Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis (»Magnusu o cerkvenih piscih«).
- ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae ("Leta o instituciji hčere").
Slavni moški
Velja za eno prvih tajnih zgodb v krščanski literaturi, napisano sredi leta 392 med njegovim bivanjem v Betlehemu. Z obravnavo kratke biografske zgodovine nekaterih krščanskih avtorjev je te zgodbe začel sam Jerome, nadaljeval pa jih je Genadio de Marseille. V svoji strukturi ima 135 krščanskih avtorjev, med pisanjem pa se odraža precej neodvisnih informacij, ki jih sestavljajo le zahodni avtorji.
Chronicon ali Temporum Liber
Bilo je eno od del, strukturiranih in zgrajenih v Konstantinoplu, kjer je izvirni jezik latinščina, sestavljeno iz različnih kronoloških tabel, kjer je zadolženo za pokrivanje časa ali obdobja od 325 do 379, poudarjeno je bilo, da je predstavilo nekatere podrobnosti in napake, vendar poudarjanje, da velja za odlično delo vseh tistih kronistov, kot so Cassiod, Viktor iz Tunnune, med drugim.
Marijino večno devištvo
Sveti Jeronim je imel zelo odločno stališče do odnosov med moškimi in ženskami, ki je ves čas poudarjal, da je to grešno, poudarjal, da je priporočljivo zavračati vsak fizični stik med tistimi, ki nista zakonca, celo meniti, da je to grešen med možem in partnerjem, poudarja da je ljubezen lahko med hladno odločnostjo, ne pa z vročo željo po spolnem poželenju, ki zavrača dejstvo, da moški ne bi smel ljubiti svoje ženske kot ljubimca.
Politične dileme
Hieronim je veljal za velikega duhovnika svojega časa, ki so ga rimske vladne oblasti zelo priznavale, predvsem zaradi tesnega odnosa s papežem Damaskom in izjemnega dela. Uspelo mu je tudi delati in imeti visoke položaje, komunicirati z uglednimi osebnostmi tistega časa.
Izstopal je z veliko resnostjo pri opozarjanju na vse nerede, ki so jih opazili v vladarski upravi, in ni okleval izraziti neredov, opaženih v rimski duhovščini, in zaradi njihovega načina življenja po evangeliju, kjer niso upoštevali zapovedi, ki so bile izrecne v svetih spisih, so jih izkrivljali in se osredotočali le na načine plenjenja revnih.
Med nekaterimi njegovimi spisi, ki so povzročili velik konflikt v Rimljanih, je izstopalo to, kar je bilo izraženo v naslednjem:
"Ta zlata uzda v ustih tvojega konja, ta zlati obroč na roki tvojega sužnja, ta zlata obroba na tvojih čevljih, to je znamenje, da oropaš siroto in stradaš vdovo, ki po tvojem mrtvi in gredo pred tvojim velikim hišo bodo rekli: s koliko solzami je zgradil to palačo, koliko sirot je bilo videti golih, koliko vdov je bilo ranjenih, koliko delavcev je prejelo nepravične plače in tudi smrt te ne bo osvobodila tvojih tožnikov.
Ko je na ta način nastopil proti cesarjevi družini, so vsi vedeli za njegove močne in globoke interpretacije slabega upravljanja z viri v družbi in celo v Cerkvi. Zaradi svoje močne kritike in zelo ostrih mnenj so povzročali veliko težav, povzročali konflikte in nerazumevanje njihovih mnenj, do te mere, da je to privedlo do njihovega izgnanstva in izgube položaja v Rimskem imperiju, selitve v Sveto deželo, da bi razglašali Božje delo in se preprosto posvetili življenju duhovščine, kot se spodobi.
Ikonografija
Poudariti moramo dejstvo, da je sveti Hieronim zelo priznan klerik v katoliški družbi in ga izpostaviti za vse njegove prispevke k literarnemu razvoju Svetega pisma in za prispevek k razumevanju Svetega pisma s strani vseh okoli njega. Njegova smrt je bila daleč od imperija. Ko je bil izgnan, je živel v Sveti deželi in umrl zaradi visoke starosti in hudega potovanja, ki mu je bil izpostavljen. Kasneje je bil priznan kot slavna podoba v Cerkvi.
Ikonografija, pripisana svetemu Hieronimu, izstopa kot podoba ali kip s kardinalskim klobukom in oblačili, kar poudarja dejstvo, da je Cerkev kljub izgubi navad in izgnanstvu priznala njegov velik prispevek in napredek v teološkem znanju. Poleg tega ikonografija vključuje leva, križ, lobanjo in različne pisalne materiale.
Lev predstavlja eno od zgodb, ki obdaja življenje svetega Hieronima, kjer je rečeno, da je meditiral na bregovih reke Jordan, v tistem trenutku pa se mu je približal ranjen lev, ki je vlekel svojo šapo, ki jo je prebodel ogromen trn, ko je sveti Hieronim opazil to dejstvo, se je hitro približal, da bi lahko pomagal mački in ji popolnoma zacelil rano z odstranitvijo trna.
Žival je mirno opazovala, kako ga je človek ozdravil in na koncu ni nikoli hotel zapustiti svetega Jeronima, spremljal ga je ves čas do konca njegovih dni. Pravijo, da ko je sveti Jeronim umrl, se je lev nekega dne približal grobu in umrl; Nekateri teologi pravijo, da je legenda napačna in jo pripisujejo drugemu svetniku s podobnim imenom, a na enak način je zgodba postala zelo priljubljena za svetega Jeronima, ki jo je pustil v njegovem imenu.
Znani sta dve vrsti osnovne ikonografije, ki se pripisuje svetemu Jeronimu, ki sta poudarjena spodaj:
Študij ikonografije Sveti Jeronim
Ukvarja se s podobo Jeronima, ki piše na omari ali mizi, ki je referenca, uporabljena na sliki Domenica Ghirlandaia v Firencah, ki se pogosto uporablja kot značilna podoba latinskega jezika v Svetem pismu.
Ikonografija Sveti Jeronim v pokori
Druga opazna ikonografija svetega Hieronima obravnava čas, ko je moral na svojih potovanjih prestati hude pokore, zato je upodobljen nag v delnem moškem predelu, vse to v času, ko je v puščavi in opravlja pokoro, a ga na slikah spremlja podoba leva.
Obstajajo tudi druge podobe, povezane s svetim Jeronimom, kjer ga v molitvi nariše Bosch, druga od podob govori o tem, kjer ga spremljata sveta Pavla in Evstokija, zvesta sledilca nauka svetega Jeronima.
Upamo, da je bil ta članek koristen, pustimo vam druge, ki vas bodo zagotovo zanimale: