V tej čudoviti objavi boste našli podrobne informacije o veličastnem Življenjepis Erazma Rotterdamskega. Ne zamudi.
Biografija Erazma Rotterdamskega: katoličan ali protestant?
Življenjepis Erazma Rotterdamskega
Življenjepis Erazma Rotterdamskega nam pove, da se je nizozemski menih rodil 28. oktobra 1466 v Rotterdamu. Mesto v provinci Nizozemske, ki se geografsko nahaja na zahodu nizozemske države.
Potomec Gerarja de Praêta, duhovnika katoliške cerkve, in Margarite, hčerke zdravnika iz mesta Zevenbergen, mesta v občini Moerdijk, v provinci Severni Brabant na Nizozemskem. Nobenega zagotovila ni, da je bil Gerar de Praêt že ob spočetju klerik.
Obstaja nekaj različic, ki se nanašajo na to, da je Margaritina družina pritiskala nanj in pobegnila v Italijo. Lažno so mu sporočili, da je mlada Margarita umrla in ob tej grozni novici je vstopil v samostan za duhovnika. Zato je bil Erazem Rotterdamski nezakonski otrok. Poleg tega je imel starejšega brata po imenu Pedro.
Klicali so ga pod psevdonimom Geert Geertsz, kar v španščini pomeni »Gerardo Gerardov sin«, saj sta imela z očetom isto ime.
Po življenjepisu Erazma Rotterdamskega je mladenič postal menih in pisatelj v latinskem jeziku. Po drugi strani pa nam pove, da je postal častni svetovalec nemškega kralja Karla V., pa tudi angleškega Henrika VIII.
V tem članku bomo raziskali njegovo stališče do reformacijskega gibanja in spopad med angleškim Henrikom VIII. in Vatikanom zaradi njegove ločitve od Katarine Aragonske.
Otroško in akademsko usposabljanje
Po Biografiji Erazma Rotterdamskega je bil ko je bil star komaj devet let skupaj z bratom Pedrom vpisan v šolo Gouda. Na tem mestu je ostal štirinajst let, ker je pripadal pevskemu zboru utrechtske katedrale. Za mladega Erazma je bila zato narejena izjema.
Zaradi smrti njegove matere zaradi kuge, epidemije, ki je opustošila Evropo, se je prisiljen vrniti v Deventer. V kratkem je umrl tudi njegov oče, ki je bil po pričevanju Erazma samega zelo kultiviran človek, ki je zapustil dragoceno knjižnico.
Erazem Rotterdamski in njegov brat Peter sta ostala sirota in dana pod skrbništvo treh pomembnih mož, vključno s Petrom Wincklom, ki se je odločil, da ju pošlje na kolegij Bois-le-Duc.
Podobno nam življenjepis Erazma Rotterdamskega pripoveduje o pričevanju mladeniča, ki je potrdil, da so njegovi skrbniki zapravili dediščino, ki so jo pustili njegovi starši. Glede na to dejstvo so bili prisiljeni vstopiti v samostane.
Njegov brat Pedro vstopi v avguštinski samostan Sion, na drugi strani pa Erazm v samostan istega reda Steyn. Na splošno se je pritoževal nad načinom vodenja življenja tistih, ki so živeli v teh krajih. Vendar je imel dostop do klasikov literature, kar mu je omogočilo, da obvlada latinščino. Jezik, uporabljen v njegovih spisih. V Emmausu de Steyn se je posvetil skladanju verzov z veliko spretnostjo in literarno eleganco. Po štirih letih priprav ga je 25. aprila 1492 dokončno posvetil v duhovnika Davis iz Burgundije, škof v Utrechtu, ki mu je podelil štipendijo za dokončanje študija teologije na pariški univerzi.
Na tej univerzi spozna Roberto Gaguin in Juan Momber, misleca humanistične filozofije. Verjetno je ta vpliv tisto, kar ga zagotovo naredi za neodvisnega misleca.
Njegova duhovnost in pogled na svet sta mu omogočila izraziti nekaj stavkov, ki so bili zabeleženi v zgodovini, kot so:
"Najbolj neugoden mir je boljši od najbolj pravične vojne"
Pot izven samostana
Potem ko je bil posvečen v duhovnika in obvlada latinski jezik, s katerim je razvil svoje pisateljske sposobnosti, mu uspe zapustiti samostan. Do leta 1493 mu uspe služiti kot tajnik Enriqueja Berguesa, škofa v Cambraiju. Zaradi svojih obveznosti potuje s škofom v Mechelen, Bergen, Bruselj. Občasno je celo izjavil, da pogreša življenje v samostanu.
Vendar mu je ta položaj omogočil pregled in posodobitev svojih Antibarbarskih dialogov, ki jih je začel v samostanu Steyn. Leta 1495 je dobil dovoljenje za odhod v Pariz, da bi lahko doktoriral iz teologije. Zavrnil je teoretične postulate sholastike, težnje, ki združuje filozofijo in teologijo za razlago, opis in razumevanje nadnaravnih dogodkov krščanstva.
Leta 1496 je zbolel in se vrnil v hišo škofa Enriqueja Berguesa, ki ga je dal pod oskrbo. Ko je okreval, ga prijatelji prepričajo, da se vrne v Pariz, vendar je bilo njegovo bivanje zelo dekadentno, saj mu je uspelo preživeti z zasebnimi pouki.
Anglija
Leta 1499 ga je v Anglijo povabil lord Charles Blount, XNUMX. grof Devoshire in XNUMX. baron Mountjoy, ki je izstopal kot vojaški mož in mu je uspelo obdržati položaj namestnika za Irsko v času vladavine Elizabete I. Anglije.
Ta ugledni lik je Erazma Rotterdamskega predstavil Thomasu Moreju, znanemu kot Thomas More, ki je bil teolog, angleški pisatelj, politik, humanist in je nekaj besedil prevedel tudi kanclerju Henrika VIII.
Prav tako mu je prek lorda Mountjoya uspelo spoznati Johna Coleta, priznanega humanista tistega časa, ki je močno vplival na miselne tokove Erazma Rotterdamskega. Poleg tega je uspel prispevati k pisanju šolskega gradiva za šolo St Paul's School, izobraževalni zavod, ki ga je leta 1509 ustanovil John Colet.
V konkretnem primeru Johna Coleta ga sreča pri predavanju o apostolu Pavlu na Univerzi v Oxfordu. Po zaključku se do njega obrnejo in izmenjajo ideje, kako pristopiti k bibličnemu branju s humanističnega vidika.
Do leta 1500 nam življenjepis Erazma Rotterdamskega pove, da je napisal »Adagios«, delo, ki se začne z več kot šeststo devetdesetimi basni, ki izhajajo iz izročila Rima in Grčije. V teh moralah je pustil svoje komentarje, ki pojasnjujejo pomen vsakega od njih, pa tudi njihov izvor.
To delo je bilo napredno, saj so vsako leto izhajale nove izdaje, tako da je bilo ob njegovi smrti več kot štiri tisoč petsto pregovorov in/ali morale, kar je skupaj dalo šestdeset izdaj.
Z vplivom, ki ga je imel John Colet na Erazma Rotterdamskega, predlaga, naj se posveti teologiji. Ob upoštevanju tega priporočila se je posvetil poučevanju na univerzi Cambridge v Angliji, kjer je poleg Coleta in Moroa spoznal Thomasa Linacreja in Johna Fisherja, ki ju je imel za
"Možje velikega krščanskega humanizma in teologije, ki temelji na Svetem pismu in na očetih Cerkve."
Prav tako mu ponujajo življenjski položaj na Queen's College, kjer bi poučeval člane kraljevske družine in angleškega plemstva, vendar takšno ponudbo zavrača.
[Caption id = "attachment_6844" align = "alignnone" width = "780"]
Thomas More. Usmrčen je bil zaradi privrženosti reformaciji.
Če se vam je zdela biografija Erazma Rotterdamskega zanimiva, vas vabimo, da si na naslednji povezavi preberete o življenju avtorja znamenitih literarnih del Grof Monte Cristo in Trije mušketirji. Biografija Aleksandra Dumasa
nazaj v Pariz
Ko se vrne v Pariz, ga oropajo dvajsetih funtov, ki jih je uspel rešiti iz službe. Ta zaplemba ga je spravila v resnične finančne težave. Vendar z izdajo knjige Adagios dosega velik uspeh.
Drugo njegovo zanimanje je bilo učenje grškega jezika. Način učenja ni znan, ali je bil samouk ali prek zasebnega učitelja, a je pri dveh letih že trdil, da prevladuje v tem jeziku. Ta kakovost mu omogoča nekaj prevodov na Univerzi v Leuvnu.
Nato izda Enchiridion, kjer se pojavlja ideja o reformiranju vere z vrnitvijo k Svetemu pismu. To delo ni imelo večje transcendentnosti šele po enajstih letih, ko je duhovnik dosegel veliko slavo.
Na njegova zanimanja so vplivale pripombe o Novi zavezi Lorenza Valle, ki je ostro kritiziral postulate Vulgate. Prevod Svetega pisma iz hebrejščine in grščine v latinski jezik. Ker je obvladal grški in latinski jezik, je lahko primerjal oba Sveta pisma.
Italija
Življenjepis Erazma Rotterdamskega razkrije nam, da je bil duhovnik hipohondrik, torej nagnjen k skrajnim zdravstvenim tegobam, bodisi resničnim ali izmišljenim. To je zato, ker je imel slabo zdravje.
Spet se odloči odpotovati v Anglijo. To počne brez ustrezne perizologije avguštinovcev. Papež Julij II. izda odlok, s katerim Erazmu Rotterdamskemu podeli prebend angleške cerkve, ki ga je prejel 4. januarja 1506.
Njegovo bivanje v Angliji je okrepilo njegovo prijateljstvo s Thomasom Morejem in Johnom Coletom. Njegovo delo kot prevajalec iz grščine v latinščino mu je omogočilo, da je ustvaril zaščito pred tistimi, ki so zahtevali njegove storitve.
Ko vstopi v leto 1506, ko je pripravljen na odhod v Italijo, mu zdravnik Giovanni Battista Boerio, osebni zdravnik angleškega kralja Henrika VIII., zaupa svoje otroke. To potovanje je predstavljalo dosežene sanje, saj je takrat vsak humanist imel za cilj oditi v Rim.
Ko je dosegel slavo in je bil v mestu Pariz v Franciji, je uspel uredniku Josseju Badiusu izdati različna dela nizozemskega pisatelja, humanista in duhovnika. Čeprav ni dokončal teoloških študijev, je doktoriral iz teologije v Torinu.
Podaljšuje bivanje v Benetkah, kjer je slavni založnik Aldo Manuzio na široko objavil svoje delo z naslovom Adagios. Biografija Erazma Rotterdamskega v osmih mesecih razkriva, da je vsebino dela napisal po spominu, založnik pa je bil zadolžen za tiskanje.
Medtem ko je bil v Italiji, je prejel več ponudb za delo, vendar je menil, da je delo v tiskarni tisto, kar resnično potrebuje. Njegovi odnosi z akademskim svetom in pisatelji so mu omogočili, da je bil obkrožen z ljudmi, ki so delili njegov pogled na svet.
Ta skupina ljudi se ne strinja z zlorabami duhovščine in njihovih učencev. Njegove misli so se razširile po vsej Italiji in dosegle veliko slavo. O njegovih postulatih so razpravljali na različnih področjih. Vendar je imel Erazm Rotterdamski svoje nasprotnike. Treba je opozoriti, da sta bila znotraj iste katoliške cerkve kardinal Giovanni de Medici, ki je bil pozneje papež Leon X., in Domenicio Grimani občudovalca Erazma. Vendar pa zavrne vse ponudbe, ki so mu bile ponujene v italijanski cerkvi, in se odloči, da se leta 1509 vrne v Anglijo.
Odpor proti institucijam
Biografija Erazma Rotterdamskega nam pove, da se je izobraževal v treh ustanovah. Če pogledamo nazaj na njeno akademsko usposabljanje, se spomnimo, da je študirala na osnovni šoli Gouda, samostanu Emmus Styen in Univerzi v Parizu. Ni jasnih dokazov, kje se je razvil ta odpor proti avtoritarizmu, ki je prihajal iz institucij in je oviral neodvisno misel.
Ko je šel skozi katero koli od teh institucij, je v njem povzročil zavračanje vsiljevanja idej, ki so jih spodbujale v šolah, na univerzah in celo v cerkvi. Prav zaradi tega lahko rečemo, da je čutil globoko zavračanje tega, kar oblast predstavlja. Da bi se zoperstavil temu vplivu, je raje bral grško in latinsko literaturo.
Nekateri biografi trdijo, da so bile to metode, s katerimi se je moral soočiti v ustanovah, kjer se je akademsko izobraževal. Duhovnika je močno razburilo grdo ravnanje, s katerim so se soočili pehoti, ki so jih izvajali, da bi jih ukrivili, medtem ko menihi niso storili ničesar, da bi to preprečili.
Prav tako je bila že na univerzitetni ravni vsiljena sholastika brez predlaganja drugih alternativ novih idej. In kot edina metoda poučevanja kritična zgodovinska, ki je v njem povzročila zavrnitev, saj je menil, da svobodna misel predlaga drugačne miselne tokove.
Da bi preprečil te vsiljevanje, je razmišljal o posodobitvi literature tistega časa s pregledovanjem literature, ki se je nanašala na rimsko in grško civilizacijo, in tako, da bi dosegli takratno družbo. Ta odpor je prinesel številne zaplete v življenju nizozemskega duhovnika.
John Colet, tesen prijatelj Erazma Rotterdamskega. Zaradi podpore reformaciji je bil usmrčen.
Gospodarske razmere
Ko je prispel v Anglijo, se je naselil v hiši svojega prijatelja Thomasa Morea. Tam mu uspe napisati "Encomium moriae" (V pohvalo norosti).
Pet let je preživel v Angliji. Med bivanjem se je posvetil univerzitetnemu poučevanju na katedrah za teologijo in grščino, ki je poučeval na Univerzi v Cambridgeu. Hkrati se je posvetil delu pri izdaji Nove zaveze.
Erazem Rotterdamski se nepričakovano odloči zapustiti Anglijo in njegov ukaz zahteva, da se vrne v samostan Emaus v Steynu. Erazm Rotterdamski te prošnje ni upošteval in se odloči oditi v Nemčijo, kjer je bil priznan.
Za leto 1516 je bil izbran za svetovalca Carlosa V., kar je predstavljalo letno pokojnino v višini približno dvesto goldinarjev, ki je bilo nestalno plačilo. Med bivanjem v Baslu je objavil prevode Plutarha in Seneke.
V tem istem letu izide njegova izdaja Nove zaveze, različica, ki nasprotuje Vulgati. Prevajalsko delo Erazma Rotterdamskega je imelo zapiske, napisane v latinščini.
Toda kljub razširjanju in slavi, ki ju je dosegla ta publikacija, se gospodarski položaj Erazma Rotterdamskega pod nobenim pogojem ni spremenil, je ostal v revščini.
Odloči se, da se vrne v Anglijo. Njegov namen je bil odložiti pismo s prošnjo za odstranitev iz avguštinskega reda. Vendar se je globoko bal, da se bo prisiljen vrniti v samostan Steyn. Vendar ga papež Leon X., občudovalec pisatelja, humanista in klerika, izvzame iz nošenja navade, vendar mu pusti njegovo prebendo.
Pod psevdonimom Florent in s pomočjo Mountjoya piše Biografijo Erazma Rotterdamskega.
Biografija Erazma Rotterdamskega: reformacija
Ob reformacijskem gibanju, ki se je razvijalo v Nemčiji in kot posledica njegovega prevoda Nove zaveze, sta obe strani želeli, da se Erazm Rotterdamski zavzame.
Pritisk, pod katerim je bil Erazm Rotterdamski, ga je navedel, da je zavzel spravljivo držo, toda Martin Luther je zahteval, da zavzame dokončno držo. V odgovor na to zahtevo je izdal razpravo z naslovom Razprava o svobodni volji. Martin Luther odgovarja na njegove argumente z drugim dokumentom z naslovom O svobodni volji sužnja. Končno Erazem Rotterdamski odgovarja s Hyperapistes.
Erazma Rotterdamskega in Martina Lutra
Oba lika se nista nikoli osebno srečala. Po eni strani je delo Erazma Rotterdamskega pri prevajanju Nove zaveze vplivalo na razmišljanje, ki je pripeljalo do reformacije. Ta prevod je bil prisoten vse Luthrovo življenje.
Ta različica je Martinu Luthru omogočila prevod Svetega pisma v nemščino. Tako je bilo Sveto pismo dostopno vsem ljudem, ki niso obvladali latinskega jezika. Iz nemščine jo je v angleščino prevedel William Tyndale.
Prevod, ki ga je izvedel Erazm Rotterdamski, je bil tolikšen, da so se reformatorji le leto pozneje razširili po vsej evropski celini, kar je pisatelja postavilo v dokaz.
Martin Luther se ni obotavljal javno izjaviti, da mu je prevod Erazma Rotterdamskega omogočil spoznati resnico Svetega pisma, kar je privedlo do objave Lutrovih tez. Reformacija je zagotovo povzročila razdelitev krščanske cerkve.
V tej situaciji sta papež in Luther zahtevala, da mislec zavzame jasno stališče. To prošnjo je Erazm Rotterdamski zavrnil, ker je menil, da bi prevzem položaja omejil njegovo svobodo misli, za katero se je boril vse življenje. Oba cerkvena voditelja (papež in Luther) sta te premisleke zavrnila.
Martin Luther. Lik, ki je povzročil reformacijo, ki jo navdihujejo prevodi Erazma Rotterdamskega
Verski spor
Zaradi kritiziranja, ki je izhajalo iz reformacije, je moral Erazem Rotterdamski svoja pojasnila javno objaviti. Čeprav je vedno kritiziral zlorabo oblasti s strani institucij, je izjavil, da njegov namen nikoli ni bil kritizirati katoliške cerkve kot institucije, temveč tiste škofe, ki so zlorabili svoj vpliv, še manj pa kritizirati obstoj Boga kot vira pravičnosti in inteligence.
Glede na ta pojasnila so tako cerkev kot protestanti sprejeli njegove premisleke, saj so prevod Svetega pisma in njegovih opomb razkrili gotovost njihove vere. Zdaj, glede na Biografijo Erazma Rotterdamskega, obstajajo dokazi, da se je mislec strinjal z Martinom Luthrom glede načina upravljanja Cerkve. Luther je zagovarjal delo Rotterdama, saj je menil, da je bilo njegovo delo božansko navdihnjeno.
Preobrazba krščanskega življenja
Biografija Erazma Rotterdamskega razkriva pisateljevo zanimanje za odpiranje Cerkve svobodni misli. Po njihovem lastnem pričevanju njihov boj ni bil usmerjen proti naukom Cerkve, temveč njihovo moralno življenje ni ustrezalo tem naukom. Glede tega stališča je imel veliko nasprotnikov iz Katoliške cerkve. Mnogi škofje 16. stoletja so nasprotovali spreminjanju cerkvenih tradicij.
Z vzponom renesanse je Erazem Rotterdamski videl raznolikost mišljenja kot priložnost, da osvobodi Cerkev miselne togosti institucije. Verjel je tudi, da je treba organizacije in ustanove srednjega veka resnično preoblikovati v smeri krščanstva. Verjel je, da krščanska preobrazba presega zgolj formalizem pobožnega življenja. Šlo je bolj za preobrazbo duha. Z drugimi besedami, šlo je za prelom z obredi in tradicijami, ki so bile v Katoliški cerkvi uveljavljene generacije.
Razmišljal je tudi o potrebi po preoblikovanju krščanske prakse iz izvirnih virov, kot so Sveto pismo in patriarhi. Tako človeka po lastnih besedah preusmerja h krstu. Gre celo tako daleč, da trdi, da življenje v teh zaprtih institucionalnih strukturah, kot so samostani in samostani, ne pomeni nič. Upoštevajte raje, da je tisto, kar človeka spremeni, krst v veri.
stališče do teologije
Kot smo že omenili, je Erazem Rotterdamski zavrnil sholastiko kot metodo za študij teologije. Menil je, da bi morala biti ta znanost posvečena preučevanju Kristusa. Z drugimi besedami, spoznanje Gospoda. Zanj
»prazne razprave, ki nič ne prispevajo k spreobrnjenju človeka«.
Zanj bi morala biti teologija odprta za vse vernike in Kristusove učence, saj bi mu lahko sledili, če bi poznali Jezusa, in imeli za vzor Jezusovo življenje.
v sončnem zahodu
Življenjepis Erazma Rotterdamskega nam razkriva, da so ga v somraku njegovega življenja bičale skupine, ki so nastale kot posledica reformacije. Na eni strani so Katoliška cerkev in na drugi strani reformisti zahtevali, da zavzame dokončno stališče. Dejstvo, da se ni opredelil, je bilo predmet številnih kritik javnosti. Nekateri so celo rekli, da gre za strahopetnost.
Ker se je v mestu, kjer je živel, identificiral z reformacijo, se je bil prisiljen preseliti v Freiburg im Breisgau. Tam je nadaljeval s pisanjem. Uspelo mu je dokončati eno od svojih del z naslovom "Ecclesiasticus", kjer podaja lastne ideje o svetopisemski knjigi z naslovom Ecclesiastes. Med svojimi disertacijami trdi, da je oznanjevanje evangelija najpomembnejša naloga katoliških kristjanov.
V zadnjih letih je napisal tudi delo z naslovom "Priprava na smrt". Z njegovega vidika je častno, pošteno in pošteno življenje edina pot do mirne in srečne smrti.
V Pariz se je vrnil zaradi dohodka, ki mu ga je leta 1534 dodelil papež Pavel III. Vendar se je moral zaradi svojega literarnega dela vrniti v mesto Basel, potem ko je izdal knjigo Ecclesiastics.
reforma. Gibanje, ki se začne po prevodih Erazma Rotterdamskega
Smrt Erazma Rotterdamskega
Ko je reformacija leta 1529 zmagala, se je Erazem Rotterdamski odločil preseliti v Freiburg. Leta 1535 sta bila v Angliji usmrčena Fisher in Thomas More, njegova velika prijatelja. Vendar se do tega dejstva ni opredelil. Namesto tega je ohranil dvoumno stališče.
Kar zadeva Katoliško cerkev, je papež Pavel III. zaprosil za njeno udeležbo na koncilu, ki je bil organiziran, povabilo pa je zavrnil. Umrl je 12. julija 1536 v Baslu.
Za pojasnitev vseh podrobnosti o biografskih podatkih Erazma Rotterdamskega vas vabimo, da si ogledate naslednje avdiovizualno gradivo.
Dela Erazma Rotterdamskega
Kot smo videli, je ta lik napisal različna dela. Poudarja prevod Nove zaveze v grščino. Vendar pa so med najbolj izstopajočimi deli, ki jih želimo izpostaviti, naslednja.
pregovore
To literarno delo z naslovom «“Adagiorum chiliades” Zanj je značilno zbiranje različnih basni in pregovorov različnih grških in rimskih mislecev, kot so Platon, Plutarh, Diogen Laercij, Aristotel, Avl Gelij, Lucijan, Tit Livij, Vergil, Horacij, Terencij, sveti Hieronim, Ciceron, ki so bili dopolnjeni s traktatom, ki je postavil svoje teoretične postavke o teh pregovorih.
Erazmovo literarno delo razkriva, kako sta renesančna in humanistična gibanja prodirala v različna področja družbe. To delo je bilo, kot smo že omenili, izdano šestdesetkrat. To je bilo zato, ker je šlo za delo, ki se je nenehno posodabljalo. Sprva je bilo tisoč petsto pregovorov, ki so jih sestavili ti avtorji. Vendar se je sčasoma delo posodabljalo, dokler ni doseglo štiri tisoč dvesto petdeset (4250) adagijev.
Delo je bilo razdeljeno na štirinajst sklopov. Erazem Rotterdamski v svojem delu opredeljuje, kaj so adagioji, med drugim opisuje, kako jih je treba uporabljati. Če parafraziramo avtorja, lahko pregovor razumemo kot pregovore, načela ali preprosta pravila, ki lahko vodijo ljudi do integritete življenja, če jih uporabimo ob pravem času. Ti filozofski principi so se skozi čas obdržali zaradi svojega iznajdljivega in humornega načina oblikovanja.
Sprva je Erazmu Rotterdamskemu uspelo zbrati več kot štiri tisoč teh načel, pregovorov ali pravil, ki po njegovem mnenju prehajajo iz ene osebe v drugo in torej iz roda v rod. Če navedemo nekaj teh pregovorov, imamo:
"Padec srca pred njegovimi nogami."
"Jukaj krokodilje solze."
"V deželi slepih je enooki kralj."
"Nihče ni moder ves čas ali brez svoje slepe strani."
"Kaj je življenje kot igra, v kateri vsak igra dejanje, dokler zavesa ne pade?"
"Eno nogo ima v grobu."
"Imejte oči na zadnji strani glave."
"Bolje preprečiti kot zdraviti".
»Pravijo, da se kraljestvo poveča, če se osvoji mesto ali gospostvo, da se lahko kasneje postavi na karte: Gospod takega ljudstva. In ne gledajo, s koliko ropov njihovih podložnikov, s koliko krvi, s koliko vdov in sirot kupijo tisti centimeter zemlje, ki si jo zaslužijo.
Namen te kompilacije pregovorov je bil implementirati v njegove ure retorike, saj je menil, da je to način ohranjanja tistih elementov, ki so preživeli v času antične filozofije in bi lahko bili zelo koristni v vsakdanjem življenju, če bi jih pravilno uporabili. kraj in čas.
Do danes so se ohranili različni pregovori. Biografija Erazma Rotterdamskega nam je razkrila človeka, ki je prelomil srednjeveške norme in vključil nove načine generiranja znanja. Zanj je bilo neodvisno in refleksivno razmišljanje izjemnega pomena.
Zato se mu je zdelo primerno razmišljati skozi te pregovore ali pregovore, da bi spodbujal svobodno in refleksivno mišljenje pri učencih njegovih poukov retorike. Drugi pregovori, ki jih vsebuje njegova dela:
"Ker ne moreš biti izbran, ko loviš količino"
"Nikoli ne naredi usluge staremu človeku"
"Stvari so skupne med prijatelji"
"Bolje je dobiti poškodbo, kot pa jo povzročiti"
"Ker ni dobrega drevesa, ki obrodi gnil sad, niti ni gnilega drevesa, ki rodi dobre sadove."
"Spoznaj sebe"
"Kdor si ne lasti, hoče imeti Samos"
"Če si neumen, se obnašaš kot moder človek, če pa si moder, se obnašaš kot norec"
"resnica je v vinu"
"Niti sam Jupiter ne more ugajati vsem skupaj, ne glede na to, ali pošilja dež ali preprečuje, da bi padel."
Enchiridion militis
Biografija Erazma Rotterdamskega razkriva še eno od del misleca, pisatelja, duhovnika, humanista. naslovljeno delo "Enchiridion militiis christiani" (Priročnik krščanskega vojaka), ki je imel za osrednjo temo krščansko življenje in kako naj temelji na iskrenosti.
To je bilo tudi delo, ki je bilo podvrženo stalnim avtorjevim popravkom. Z vidika Erazma Rotterdamskega je bil problem v formalizmu institucij in njihovi navezanosti na tradicije. Verjel je, da so te organizacije, ker se nočejo spreminjati, pokvarile tradicije, kar je vodilo v zlorabe. Vendar je branil pomen poučevanja Kristusa.
Poudariti moramo dejstvo, da je Erazem globoko zavračal institucije in dejstvo, da so vsiljevale svojo tradicijo kot način življenja, saj je menil, da to krati možnost svobodnega mišljenja.
Če so njegova prva dela temeljila na njegovi skupni viziji s klasično kulturo, je v Enchiridion Vidimo, kako Erazem Rotterdamski pogumno brani versko reformo. Zaradi zasebnih ur, ki jih je izvajal, da bi preživel, so priročniki za latinsko konverzacijo povzročili nastanek Družinski pogovori ki je močno vplivala na renesančno družbo, širila njeno širjenje in jo bomo razvijali kasneje.
Prevod Nove zaveze
Med nastajanjem tega članka smo se sklicevali na zanimanje Erazma Rotterdamskega za učenje grščine. Po obvladovanju grškega jezika se je pojavila želja po poglobljenem študiju Svetega pisma in njegovem prevodu v grščino.
Ti prevodi so res pomembni, saj so bili sprožilec delitve takratne krščanske cerkve. Martin Luther je med študijem svojega doktorata iz teologije naletel na ta prevod, ki mu je omogočil, da je prišel do različnih teoretskih postulatov, ki jih je objavil kot svoje teze o Svetem pismu.
Ti prevodi so prinesli posledice, ki so še danes prisotne v naših življenjih. Obe veroizpovedi (katoliška in protestantska) še vedno obstajata.
Ko je živel v Angliji, je začel to študijsko in prevajalsko delo, ki ga je kasneje leta 1516 izdal Johann Froben v mestu Basel. Ta prevod je predstavljal javni izziv za Vulgato. Prav tako je to prvi prevod, ki ga je naredil akademik Svetega pisma po različici Vulgate.
Kot smo opisali zgoraj, je bil papež Leon X. oboževalec Erazma Rotterdamskega in je bil celo pod njegovo zaščito. V znak hvaležnosti pisec to novo različico posveča papežu. Nekateri učenjaki menijo, da je to dejanje ironično, saj je ta različica simbolizirala tisto, kar je Erazem Rotterdamski zavračal v institucijah, bodisi cerkvenih bodisi državnih.
Parafraza Nove zaveze
Po prevodu Nove zaveze je pisec razmišljal o tem, kako pomembno je, da je znanje, ki ga vsebuje Sveto pismo, dostopno vsem. Ta sporočila so morala biti napisana na preprost način, da jih je vsak bralec lahko razumel.
Od tam izhaja interes za ustvarjanje tega dela z naslovom Parafraza Nove zaveze. to delo je bilo v več zvezkih in je bilo dejansko ustvarjeno s priljubljenim jezikom, ki bi ga lahko vsak razumel o njegovi vsebini.
Evangelije je obravnaval poglobljeno. Ni izpustil najbolj zapletenih vprašanj. Nasprotno, potrudil se je, da je bila vsaka tema eksplicitna. To delo je bilo napisano v latinskem jeziku. Njegov vpliv na renesančno družbo je bil tako velik, da so ga prevedli v vse jezike stare celine. Glede na te rezultate je pisca najbolj veselila možnost, da lahko vsi ljudje razumejo Sveto pismo.
Obstaja veliko filozofskih prispevkov, ki izhajajo iz renesančnega gibanja. Druge literarne in znanstvene revolucije so se zgodile skozi razsvetljenstvo. Eden izmed teh predstavnikov, ki je najbolj izstopal, je bil Kant. Če vas zanima o njegovih filozofskih prispevkih, vas vabimo, da preberete naslednjo povezavo z naslovom Biografija Immanuela Kanta.
Pohvala norosti
Kot smo lahko videli v Biografiji Erazma Rotterdamskega, je ta lik trikrat odšel v Anglijo. Tam je lahko spoznal in nabral odlična prijateljstva, kot sta John Colet in Thomas More. V hiši slednjega je lahko napisal delo z naslovom Pohvala norosti. Zgodilo se je, še preden je poučeval teologijo na univerzi v Cambridgeu.
To delo je produkt bojev, ki so se zgodili med tradicionalnim, ki je zaznamoval srednjeveški čas, in novimi premisi, ki izhajajo iz renesančnega in humanističnega gibanja. Osrednja tema dela je prepričati bralca, da norost, neumnost ali neumnost izvirajo iz zabave, prijaznosti in užitkov, ki omogočajo človeku uživanje.
Poleg teh užitkov, dejstvo, da se človeštvo opija, nevednost, laskanje in/ali lenoba človeka vodijo v norost. Z drugimi besedami, meni, da si neumnost ali norost zahtevata svoje prostore kot posledico takšnega načina življenja.
Obstaja veliko biografij, ki vzbujajo zanimanje za ljubitelje literature. Če se mednje uvrščate, vas vabimo, da si preberete naslednjo povezavo z naslovom Biografija Carlosa Cauhtémoca Sáncheza
kolokviji
Čeprav je res, da je danes veliko del, ki so nizozemskega pisatelja dosegla veliko slavo, je res tudi, da so bili Kolokviji takrat zelo priljubljeni, saj so vplivali tako, kot bi lahko naredilo zelo malo del.
Nekateri znanstveniki trdijo, da je bilo to delo, zaradi katerega je Erazm Rotterdamski postal najbolj brani pisatelj v Evropi. Ta zagovornik humanizma je bil zaskrbljen, da bi se mladi naučili latinskega jezika. Tudi ko se je zavedal, da latinščina ni več jezik za vedno, je menil, da je njeno znanje izjemnega pomena, saj je potencialni jezik in da bi ga morali učiti mlade Evropejce.
Kot učitelj in pedagog je začutil potrebo po pisanju metode, katere namen je ponuditi različne strategije, ki bi mu omogočile izmenjavo pozdravov, izrazov, ponudb in dobrih želja s svojimi učenci v latinščini. To bi učencem pomagalo razviti tekoč pogovor med učiteljem in njihovimi učenci. Te so predstavljale vaje v izobraževalni praksi v latinskem jeziku.
Tako je bil cilj kolokvijev ravno v tem, da mlade prek dialogov naučijo govoriti in pisati šolske kolokvije, ki bodo spodbujali znanje latinskega jezika. To delo je bilo, tako kot prejšnja, posodobljeno. Njegov vpliv je bil po vsej Evropi in to je vodilo v proizvodnjo različnih izdaj.
Ko je bil jezik en sam, smo bili vsi eno telo.
Višina neumnosti je učenje tistega, kar morate potem pozabiti.
Posvetovanje ni nič drugega kot zamuda; ne da jih naredijo na hitro, ampak da jih naredijo ob svojem času.
Nismo Kristusov sedež, ampak Satanova kaljuža.
Inteligenten človek ne urinira proti vetru.
Ogovarjanje vseh zdravih je gnusno, saj se ga vsak boji in misli, da bo v njegovi odsotnosti povedal toliko o njem, kot pravi o drugih. Kdor pozna umetnost življenja sam s seboj, dolgčas ignorira.
Ustanova krščanskega kneza
V Biografiji Erazma Rotterdamskega smo lahko ugotovili tudi, da je nizozemski humanist večkrat potoval v Nemčijo, pa tudi v mesta Padova, Siena, Rim, kjer so ga zmagoslavno sprejeli ob priznanju njegovih literarnih in verskih prispevkov. Kot smo že omenili, ga je papež Lev X. pooblastil, da preneha nositi to navado, da bi lahko živel na svetu in uspel obdržati položaj cesarskega svetovalca Karla V., ki mu je posvetil delo z naslovom Ustanova krščanskega kneza napisano leta 1516.
To delo ustreza renesančnemu žanru, ki so ga imenovali ogledala knezov, ki je sestavljena iz priročnika, ki vsebuje navodila, pa tudi pripovedne fikcije, zgodovinske nauke, ki so imeli moralizatorsko ali doktrinarno funkcijo.
Institucija krščanskega princa postavlja tezo, da morajo učitelji imeti lastnosti, kot so spoštovanje, dobra izobrazba, morala, etika, pripravljenost za integracijo vseh svobodnih umetnosti. Zagovarja idejo, da je treba študente obravnavati dostojanstveno in spoštljivo. Zavrača idejo, da je učenec telesno kaznovan. Eden od namenov tega dela je pridobiti Erazma Rotterdamskega, da zagotovi svoj položaj učitelja cesarja Karla V.
Še ena izmed biografij, ki vam jih predlagamo, je naslednja povezava z naslovom Knjige Ishmael Cala
Razprava o svobodni volji
Kot smo opozarjali pri razvoju Biografije Erazma Rotterdamskega, je bil nizozemski humanist močan pritisk, da se zavzame proti delitvi cerkve. Tako katoličani kot luterani so od Erazma zahtevali njegovo razglasitev.
V konkretnem primeru odločnega odgovora Martinu Luthru o njegovih predlogih, predstavljenih v O sužnji volji predstavlja delo z naslovom Razprava o svobodni volji. Menil je, da je pomembno braniti predvsem svobodo človeške misli.
Ta boj med obema stranema ga je prisilil, da je zapustil Basel in Leuven. Uspelo mu jih je naseliti v Freiburg im Breisgau.
Boj je nenehen med človekom in človekom, eden s katerim koli drugim; noben dogovor ni dovolj trden med moškimi.
V vojni, da bi maščevali žalitev nekaj in včasih samo enega, okrutno prizadenemo toliko tisoč ljudi, ki si tega ne zaslužijo.
Bog nam je dal razumeti, kaj nas uči apostol Jakob v poslanici, da mora vsak človek hitro slišati; in pozno govoriti.
Obstajajo tisti, ki izzovejo vojno samo zato, da bi na ta način lažje izvajali tiranijo nad svojimi podložniki.
Vsak strelja zase, vsak govori svoj jezik, ne da bi se strinjal z drugim.
Lastništvo zamenjujemo z upravljanjem.
Z namenom, da se poglobite v delo Erazma Rotterdamskega, vas vabimo, da si ogledate naslednje avdiovizualno gradivo, ki vam bo omogočilo, da se o tem vidiku naučite več z akademskega vidika.
Knjige, posvečene biografiji Erazma Rotterdamskega
Delo z naslovom Erazm Rotterdamski: zmagoslavje in tragedija humanista Napisal jo je Zweig, ki svojo knjigo začne s hitrim opisom najopaznejših vidikov življenja nizozemskega humanista. Za Zweiga je Erazem Rotterdamski "prvi Evropejec, ki se zaveda, da je to." Med vidiki, ki izstopajo, so njegov značaj, njegovi ideali in njegov odnos do institucij.
Drug vidik, ki ga naslavlja pisanje knjige, je zgodovinski in politični kontekst, v katerem se Eras de Rotterdam razvija kot subjekt zaprte družbe in navezan na njene tradicije, pa tudi zagovor novega gibanja, ki omogoča neodvisnost humanistične misli. .
Obravnava tudi vse, kar je povezano z njegovim učiteljskim delom, njegovimi prispevki in ideali. Poglablja se v obrambo razmišljanja Erazma Rotterdamskega o spoštovanju učencev kot posameznikov in metod, za katere je menil, da so primerne za učenje.
Seveda ne izpusti boja, ki je nastal z Martinom Luthrom, in ugotavlja razliko, ki je obstajala v značajih obeh likov. Nanaša se na poslabšanje njegovega zdravstvenega in fizičnega stanja, ki je privedlo do smrti pisatelja, humanističnega duhovnika. Eno od razkritij v tej knjigi je, da so bila dela Erazma Rotterdamskega med inkvizicijo uvrščena na seznam prepovedanih knjig.
Ni ljudi, nad katerimi bi bila avtoriteta vrhovnega papeža manj vredna od Angležev.
Izmed dveh zla izberite manjše.
Ni dražjega imetja od pravega prijatelja.
Treba je preprečiti, da bi se premislek sprevrgel v nemir.
Diogen je včasih šel do kipov in od njih nekaj zahteval. In ker so se temu čudili tisti, ki so ga videli, je rekel: To počnem, da se navadim, da se ne premikam ali motim, če kdaj zahtevam kaj od ljudi in tega ne dosežem.
Kaj je smisel, ko smo izpostavljeni tako velikemu številu zla, da se prostovoljno vržemo na drugo, kot da nimamo dovolj?
Zdaj, ko smo obravnavali ta življenjepis, poln kontroverznih trenutkov, bi radi izvedeli vaše mnenje o položaju, ki ga je Erazm Rotterdamski zavzel pred reformacijskim gibanjem.
