El Meništvo je ena najbolj edinstvenih stvaritev krščanstva. In hkrati je to pojav, ki se prepleta z asketskimi tradicijami v mnogih drugih religijah. Od prvih puščavnikov, ki so se podali v egiptovske puščave, do benediktinskih samostanov, ki so oblikovali srednjeveško Evropo, je ta način življenja pustil globok pečat v duhovni, kulturni in družbeni zgodovini tako Zahoda kot Vzhoda.
Skozi stoletja se je krščanski menih razvil iz marginalizirana oseba, ki beži pred samozadovoljno Cerkvijo postati doktrinarna referenčna točka, misijonarska gonilna sila, varuh klasične kulture, reformator Cerkve, ekumenski sogovornik in celo most za medverski dialog. Da bi razumeli zgodovino meništva, je treba raziskati njegove biblijske in judovske izvore, njegov nastanek v Egiptu, njegovo širitev na vzhod in zahod, velike srednjeveške reforme, vpliv protestantske reformacije in njegovo sodobno prenovo.
Meništvo: univerzalni verski pojav
Preden se osredotočimo na krščanstvo, je vredno spomniti, da monaštvo kot organizirana oblika asketskega življenja To ni značilno le za krščansko vero. Številne religije so razvile, s svojimi posebnostmi, skupine moških in žensk, ki se delno ločijo od družbe, da bi dosegli duhovno popolnost.
Vse te tradicije imajo skupne ponavljajoče se elemente, ki so zelo znani: ločitev od običajnega svetazaobljube ali obljube vzdržnosti, preprosto in revno življenje, poslušnost pravilu in predstojniku, intenzivni časi molitve ali meditacije, obdobje preizkušnje ali noviciata, posebna navada in določen sistem notranjih popravkov ali pokore (kot v zgodovina šaolinskih menihov).
V Indiji na primer hinduizem meni, da sannyasin kot četrto veliko stanje življenjaMoški, ki zapustijo družino in imetje, da bi se posvetili romanju, beračenju in iskanju Absolutnega. V BudizemMeništvo izhaja iz Budove reforme proti brahmanizmu, odprave kast in ustvarjanja stabilnih skupnosti bhikšujev in bhikšunijev, ki živijo od miloščine in meditacije, s pogledom na nirvano.
Džainizem pa razvija morda eno najstrožjih oblik meniškega življenja z pet velikih zaobljub nenasilja, resnicoljubnosti, poštenosti, čistosti in radikalne odmaknjenostiMenihi, pogosto potujoči, se skrajno odpovedujejo vsemu imetju in vsaki obliki škode, tudi nenamerni.
V nasprotju s tem pa v religijah, kot so islam, sodobni judovstvo, sikhizem ali bahajska vera, Pravo meništvo ni bilo institucionaliziranoObstajajo podobne figure, kot so sufijski derviši, asketske bratovščine ali starodavne posvetitve, kot je bila posvečena Nazarečanom, vendar ni stabilnih meniških skupnosti v krščanskem ali budističnem slogu.
Biblijske in judovske korenine krščanskega meništva
Krščanski menihizem se v 3. stoletju ni pojavil iz nič: Izhaja iz očitno asketskega biblijskega in judovskega ozadjaV Stari zavezi se pojavljajo osebnosti in skupine, ki, ne da bi bile menihi v ožjem pomenu besede, napovedujejo značilnosti prihodnjega krščanskega verskega življenja.
Med temi precedensi izstopajo naslednji: NazarejciMoški in ženske, ki so se za nekaj časa ali za vse življenje vzdržali vina, se odpovedali striženju las in se izogibali nečistostim kot znak popolne predanosti Jahveju. Omenjene so tudi skupnosti prerokov, povezane z Elijem in Elizejem, za katere so značilne revščina, skupnostno življenje in preroško obsojanje.
Ob njih najdemo rekabitov in vzletovGibanja vrnitve k preprostemu življenju v puščavi in strogemu spoštovanju postave. Zgodnja krščanska literatura z avtorji, kot so Jerome Gregor Nazianski jih bo kasneje predstavil kot oddaljene vzornike krščanske askeze.
V judovstvu drugega templja so se pojavile tudi heterodoksne skupine z izrazito "protomanskim" značajem. Najbolj znan primer je Eseni iz Kumranaorganizirani v skupnostih z deljenimi viri, strogimi pravili, lastnimi rituali in močno eshatološko napetostjo. Ob njih so še terapevti, ki jih je opisal Filon Aleksandrijskiki je živel v Egiptu, predan kontemplaciji, preučevanju Svetega pisma in strogi treznosti.
Sodobna zgodovinopisje je zelo previdna: Ne moremo govoriti o neposredni zgodovinski kontinuiteti od teh judovskih skupin do krščanskega meništvavendar obstajajo jasne teološke in moralne vzporednice. Prva generacija menihov v teh figurah najde nekakšno ogledalo, v katerem se prepozna.
Jezus, prve skupnosti in asketski kalček
V Jezusovem življenju ne najdemo ničesar podobnega samostanu, vendar ga najdemo radikalne odločitve, ki bodo globoko zaznamovale meniško duhovnostNjegov celibat, potujoča revščina, osvobojenost od takratnih družbenih in družinskih struktur ter poziv nekaterim, naj "pustijo vse" za Kraljestvo, bodo kasneje razumljeni kot evangeličanske korenine meništva.
Apostolska dela predstavljajo skupnost v Jeruzalemu, kjer Delitev dobrin, nenehna molitev in bratstvo so osrednjega pomenaTa zgodnja Cerkev se ni umaknila v puščavo niti se ni izolirala od mest, ampak so mnogi menihi v njej videli ideal, ki so ga želeli poustvariti v svojih samostanih: intenzivno apostolsko življenje, seveda na način, ki jih je ločil od sveta.
V Pavlovih pismih se začnejo pojavljati bolj definirane oblike askeze. Sveti Pavel razmišlja o poroka in devištvoPriporoča vzdržnost kot še posebej primerno pot za služenje Gospodu in hvali stanje posvečenih devic in vdov, čeprav vztraja, da je to nasvet, ne pa univerzalna zapoved.
Proti koncu 1. stoletja in začetku 2. stoletja že obstajajo dokazi o posvečene device v različnih cerkvah, v 3. stoletju pa se je njihova prisotnost pomnožila. Pastorji, kot so bili Tertulijan, Ciprijan in Hipolit Rimski, so bili prisiljeni sprejeti zakone o njihovem načinu življenja. Ta ženski asketizem se je izkazal za odločilnega: iz devic so izvirale številne poznejše oblike ženskega meništva.
V prvih treh stoletjih je Cerkev živela pod pogosto grožnjo preganjanja. Najvišji ideal je ... Mučeništvo kot končna pričevanje zvestobeDnevna askeza (post, bedenje, odpoved družbenim privilegijem) se razume kot priprava na morebitni skrajni izid.
Od mučeništva do meništva: zgodovinski kontekst 3. stoletja
Ko se preganjanja začnejo umirjati in krščanstvo sklene mir z Milanski edikt iz leta 313Mnogi verniki menijo, da je bilo izgubljeno nekaj bistvenega. Vera postaja vse bolj ustaljena, običaji se sproščajo, nekateri škofje in duhovniki pa kopičijo bogastvo in moč. Za mnoge kristjane se Cerkev zdi nevarno samozadovoljna.
V tem kontekstu se del starega mučeniškega duha preusmerja v novo obliko radikalizma: beg v puščavo in rojstvo meništvaNamesto prelivanja krvi pred rabljam je predlagano "brezkrvno mučeništvo", ki ga sestavljajo samota, post, absolutna revščina, nenehna molitev in duhovni boj.
Sodobna zgodovinopisje se strinja s tem, da izvor organiziranega krščanskega meništva konec 3. stoletjazlasti v Egiptu, Siriji in Palestini. Prej so bili asketi, ki so živeli zahtevno življenje v mestu ali med svojimi družinami; zdaj se pojavlja nekaj novega: fizična ločitev od družbenega tkiva, da bi živeli v samoti ali v majhnih skupnostih.
Pomembno je upoštevati tudi politično ozadje: propad Zahodnega rimskega cesarstvaGospodarske krize, apokaliptične napetosti in občutek življenja v spreminjajoči se dobi. Umik v puščavo ni le duhovna izbira, temveč tudi oblika tihega protesta proti svetu, ki ga dojemamo kot pokvarjenega in nestabilnega.
Avtorji, kot so Kasijan, Hieronim in Evzebij Cezarejski, to gibanje razlagajo kot reakcija na cerkveno mlačnostČeprav delajo zgodovinske napake, ko menihe neposredno povezujejo z apostolsko skupnostjo ali s terapevti, imajo prav v eni temeljni točki: meništvo se rodi kot klic k vrnitvi k radikalizmu evangelija.
Egipt, zibelka krščanskega meništva
Skoraj vsi strokovnjaki se strinjajo, da Egipt je bil prvi veliki laboratorij krščanskega meništvazlasti Tebaida in puščavska območja ob Nilu. Pokrajina je ponujala tisto, kar so asketi iskali: samoto, kruto življenje in hkrati določeno bližino naseljenih območij, ki jim je pomagala preživeti.
V tem kontekstu se pojavi legendarna figura Pavel iz Teb, včasih velja za prvega krščanskega puščavnika, še posebej pa za Antonio Abadčigar vpliv bo ogromen. Antonija se je dotaknil evangelij, ki vabi, naj prodamo vse in sledimo Kristusu, razdeli svoje imetje, se najprej umakne na obrobje svojega mesta in nato odide v puščavo.
Antonijevo življenje, kot ga je opisal Atanazij Aleksandrijski, je populariziralo ideal puščavnik, ki se v samoti sooča s hudičemNjegova izkušnja združuje ročno delo, nenehno molitev, strog post in intenziven notranji boj proti skušnjavam, ki jih simbolizirajo demonske vizije, ki jih bosta krščanska tradicija in umetnost vedno znova upodabljali.
Okoli Antonia in drugih velikih samotnih figur se kmalu pojavijo kolonije puščavnikovCelice ali kolibe, raztresene okoli cerkve, kjer se obhaja evharistija, včasih pod moralnim vodstvom starešine. Nitrija, Skit in celice postanejo mitska imena, povezana z osebnostmi, kot so Makariji Egiptovski, Makariji Aleksandrijski, Pambon, Arzenij ali Evagrij Pontski.
Ob moških sodobna zgodovinopisje izpostavlja prisotnost tako imenovanih puščavske matereTudi te ženske so v teh sovražnih okoljih živele samotno ali delno skupnostno življenje. Njihovi izreki in anekdote, čeprav manj številčne, razkrivajo duhovno raven, primerljivo z duhovnostjo njihovih bratov.
Oblike meniškega življenja v začetkih
Krščanski menihizem je bil že od samega začetka strukturiran v tri glavne modalitete, ki bodo ostale prisotne skozi stoletja, z neštetimi odtenki in kombinacijami med njimi.
Prvi je Strogi eremitizemMenih (puščavnik ali anahoret) živi sam v jami, celici ali koči, preživljajoč se z delom svojih rok in nekaj miloščine. Njegovo življenje se zreducira na tiho molitev, branje Svetega pisma, strog post in duhovni boj. Včasih, proti vsej logiki, te samotne figure postanejo svetovalci množicam, ki pridejo iskat njihovo vodstvo.
Druga modalnost, ki je bila dokumentirana zelo kmalu, je kolonije samotarskih pticPuščavniki se združujejo na določenem ozemlju, se zavedajo, da so člani iste duhovne družine, si materialno pomagajo in skupaj obhajajo nedeljsko liturgijo ali nekatere praznike, vendar ohranjajo svojo celico in veliko avtonomijo.
Končno, cenobitizemTo pomeni skupnostno življenje pod stabilno oblastjo in nadrejenim. Ključna osebnost tukaj je Pahomij, nekdanji pogan, spreobrnjen v krščanstvo, ki zazna nevarnosti nenadzorovanega anahoritizma (ekscentričnosti, samoprevare, rivalstva) in predlaga nov model: skupno življenje, skupno delo, skupna molitev.
Pahomijevi samostani, obdani z obzidjem, organizirajo menihe v hiše glede na njihove poklice (kmetje, tkalci, čevljarji ...), z natančnim urnikom, ki se izmenjuje bogoslužje, ročno delo, duhovno branje in počitekPahomij je sestavil prvo veliko cenobitsko pravilo, ki se je ohranilo, ki ga je prevedel Hieronim in je imelo pozneje velik vpliv.
Bazilij Cezarejski in utrjevanje vzhodnega meništva
Bazilij, rojen v Kapadokiji in izobražen v najboljših šolah svojega časa, potovanje v Egipt, Palestina in Sirijo, da bi iz prve roke izvedeli več o življenju menihovPo vrnitvi v domovino je ob reki Iris zbral skupnost, v kateri je združil puščavniško razsežnost s skupnostnim življenjem, in začel ponujati pisna navodila tistim, ki želijo slediti tej poti.
Njihova tako imenovana "pravila" niso zaprt kodeks, ampak odgovori na specifična vprašanja o tem, kako živeti evangelij v skupnostiBazilij verjame, da mora kristjan, ki se odloči za meniško življenje, v celoti živeti po evangeljskih zapovedih in nasvetih ter da je najprimernejši način za to v bratstvu, ne v osami.
Med njegovimi najbolj izvirnimi prispevki so vztrajanje pri poslušnosti in ponižnosti, kritika gigantizma nekaterih pahomijskih samostanov (ki so ovirali resnično družinsko življenje) in organska povezanost samostana s škofijo in s socialnimi potrebami: skrb za revne, bolne, sirote itd.
Bazilij strukturira menihov dan okoli osem trenutkov molitveZdružuje ročno in intelektualno delo ter zavrača ekstravagantne zasebne pokore, ki hranijo nečimrnost. Njegov model, zmeren in globoko evangeličanski, je sprejela večina samostanov Bizantinskega cesarstva, kasneje pa tudi ruske in slovanske fundacije.
Sčasoma so bazilijanski samostani postali odločilna središča kulture in teologije, zlasti v Konstantinoplu in središčih, kot je bila gora Atos, ki je kasneje postala prava "meniška republika" v službi pravoslavnih cerkva.
Širjenje meništva na latinski Zahod
Medtem ko se je na Vzhodu meništvo utrdilo pod navdihom Pahomija in Bazilija, Na Zahodu počasi prihajajo novice o egiptovskih menihihAtanazij med svojim izgnanstvom v Rimu predstavi Antona in njegove učence; njegovo Antonovo življenje je široko razširjeno in prebuja željo po posnemanju puščavskih očetov.
Kmalu se pojavijo kolonije puščavnikov in majhni samostani v Italiji, Galiji, Hispaniji in Severni AfrikiOsebe, kot so Martin Tourski, Hilarij Poitierski in Pavlin iz Nole, so spodbujale skupnosti samotnega življenja, ki so hkrati podpirale evangelizacijo podeželja.
V Severni Afriki je pot Avguštin iz HiponaPo spreobrnjenju je s prijatelji v Tagasteju ustanovil skupnost, ustanovil laični samostan blizu katedrale v Hiponu in kot škof okoli sebe organiziral cenobij duhovščine. Iz te izkušnje je nastalo Pravilo svetega Avguština, kratko in osredotočeno na enost srca, ljubezen do ljubezni, uboštvo in služenje lokalni Cerkvi.
Medtem na Britanskem otočju, Keltsko meništvoNanj sta močno vplivala pokrajina in lokalna verska občutljivost. Na Irskem, kjer Rim ni nikoli vsiljeval svoje strukture, je Cerkev kmalu sprejela močno meniški model: samostani so bili središča čaščenja, študija in poslanstva, mnogi škofje pa so bili tudi opati.
Menihi kot Kolumban Prečkali so morje in ustanovili samostane po večjem delu celinske Evrope, od Galije do Italije, kjer so evangelizirali barbarska ljudstva in prinašali zahtevno duhovnost z močno askezo, strogimi pokorami in živim zavedanjem minljivosti sedanjega sveta.
Sveti Benedikt iz Nursije in zahodni menih
V tem raznolikem scenariju je številka Benedikt iz Nursije To bo na koncu odločilno. Rodil se je v Umbriji v Italiji, opustil študij v Rimu, ker ga je pohujšalo moralno vzdušje mesta, in se kot puščavnik umaknil v Subiaco. Njegova slava je privabljala učence; po nekaj neuspehih kot opat obstoječih skupnosti je zbral svoje privržence in se končno naselil v Monte Cassinu.
Tam je na ruševinah poganskega templja zgradil samostan in napisal slavno Pravilo svetega BenediktaBesedilo, ki je namenjeno kot vodnik za tiste, ki »želijo iskati Boga«, združuje globoko duhovno modrost z izjemno praktičnostjo in človečnostjo. Ne išče izjemnih podvigov, temveč "šola Gospodove službe", ki temelji na stabilnosti, poslušnosti, ponižnosti in ravnovesju med molitvijo, delom in počitkom.
Benediktinski moto, pogosto povzet kot "ora et labora" (moli in delaj), ustrezno izraža to sintezo. Menih posveti veliko časa bogoslužju in ... lectio DivinaOpravljajo pa tudi ročno in intelektualno delo, sprejemajo goste in služijo skupnosti. Skupnost postane stabilna družina, ki ji predseduje opat kot oče in je navsezadnje odgovoren za skrb za duše.
Benitova sestra, ŠolskaTo je spodbudilo benediktinsko žensko meništvo in kmalu so nastali samostani redovnic, ki so s prilagoditvami sledili istemu pravilu. V mnogih primerih so nastali dvojni samostani z povezanimi moškimi in ženskimi vejami, kar je bila pogosta značilnost tudi v drugih meniških redovih tistega časa.
Po uničenju prvega Monte Cassina s strani Langobardov so se benediktinski menihi razkropili; toda njihova vladavina, ki so jo podpirali papeži, kot je bil Gregor Veliki, in karolinški kralji, se je postopoma uveljavila. edino ali glavno pravilo v večini zahodnih samostanovSčasoma je benediktinski meništvo postalo hrbtenica srednjeveške krščanske Evrope.
Srednji vek: velika meniška doba
Med 5. in 12. stoletjem je Zahod doživel tisto, kar mnogi zgodovinarji imenujejo "Bilo je samostansko"Benediktinski samostani (in njihove prihodnje reforme) niso le kraji molitve, temveč tudi središča kulture, kmetijskih inovacij, gostoljubnosti in družbene organizacije.
Ko se rimska civilna struktura ruši, menihi postajajo agenti materialne in duhovne obnoveKrčijo zemljo, uvajajo kmetijske tehnike, prepisujejo klasične in krščanske rokopise v svoje skriptorije, izobražujejo bodoče duhovnike in v mnogih primerih delujejo kot svetovalci kraljev in plemičev.
V Hispaniji, Galiji, Italiji ali na Britanskem otočju, Samostani so v izobilju in oblikujejo pokrajino in vsakdanje življenje.Mnogi sveti škofje, kot so Avguštin iz Hipona, Cezarij iz Arlesa ali Evzebij iz Vercellija, so poleg svojih škofovskih sedežev ustanovili samostane in predlagali skupen življenjski slog za škofijsko duhovščino, ki se je navdihoval po avguštinskem oziroma benediktinskem pravilu.
Sčasoma tudi samo meništvo potrebuje notranje reforme. Najbolj vpliven primer je ClunyCluniaki, ustanovljeni v 10. stoletju pod strogim benediktinskim spoštovanjem in neposredno zaščito papeža, so spodbujali slovesno liturgijo, ideal moralne čistosti duhovščine in reformo cerkvenih običajev, ki je vodila do tako imenovane "gregorijanske reforme".
Vendar pa kopičenje bogastva in moči s seboj prinaša nova odstopanja. V 12. stoletju so se pojavila naslednja: Cistercijanska reforma, ki so ga začeli cistercijanci in so ga širile osebnosti, kot so Bernard iz Clairvauxa, ki poziva k vrnitvi k arhitekturni treznosti, k resnični revščini in preprostemu življenju v molitvi, daleč od okrasnih presežkov.
Žensko meništvo in dvojni samostani
Zgodovina meništva je bila pogosto pripovedovana z moške perspektive, vendar Že od samega začetka so bile ženske vodilne osebnosti.Posvečene device apostolske in patristične dobe so se kmalu razvile v stabilne skupnosti redovnic, ki so jih pogosto ustanovile ali spremljale pomembne ženske osebnosti.
Dokumentirani so tako na Vzhodu kot na Zahodu ženski samostani z opaznim družbenim in duhovnim vplivomAvguštinova sestra vodi eno v Hiponu; Paula, Hieronimova učenka, jih ustanovi več v Sveti deželi; Scholastika vodi benediktinsko žensko vejo; v srednjem veku se bodo pojavile opatinje, kot sta Hildegarda iz Bingna ali Brigita Švedska, z veliko moralno avtoriteto.
Zanimiv pojav je dvojni samostanikjer skupnosti moških in žensk živijo skupaj v ločenih prostorih pod vodstvom, v mnogih primerih, opatinje. Ta model, prisoten v različnih samostanskih družinah, ponuja zgodnji primer sodelovanja med posvečenimi moškimi in ženskami, čeprav je bil sčasoma zaradi disciplinskih razlogov omejen.
Tridentinski koncil v 16. stoletju bo naložil papeževo zaprtje ženskih samostanovZaradi tega so morali vsi živeti v mestih ali naseljenih središčih, da bi si zagotovili zaščito, in so podrobno urejali svoje notranje življenje. Kljub temu so številne ženske v zgodnjem novem veku še naprej spodbujale reforme in vzpostavljale nove kontemplativne temelje.
Vzhodno-zahodni razkol, gora Atos in bizantinsko meništvo
Na Vzhodu je razvoj meništva sledil svoji poti, tesno povezani z nestanovitnostmi Bizantinskega cesarstva in kasneje nacionalnih pravoslavnih Cerkva. Konstantinopel postane veliko samostansko središčes hišami, kot je Studion, katere opat Teodor je imel ključno vlogo pri obrambi podob med ikonoklastično krizo.
V 10. stoletju, na polotoku Gora AtosAtanazij Atonski je ustanovil Veliko lavro, ki je sčasoma postala pravo mesto samostanov. S statutom, ki so ga odobrili cesarji, kot sta Nikifor II. Foka in Janez Tzimiskes, je bil Atos ustanovljen kot nekakšna "duhovna monarhija", ki jo vodi protos in svet opatov, referenčna točka za ves pravoslavni meništvo do danes.
Bizantinski samostani se združujejo spoštovanje bazilijanskega pravila z lokalnimi običajiizmenično med strogimi samostani, polpustinjskimi lavrami in majhnimi skiti. S širjenjem krščanstva med slovanska ljudstva se je model izvozil v Srbijo, Bolgarijo, Romunijo in zlasti Rusijo, kjer je meništvo pridobilo zelo izrazit značaj.
V Etiopiji, še eni Cerkvi vzhodne tradicije, ločeni od kalcedonske ortodoksije, se meništvo razvija skoraj tako kot hrbtenica cerkvenega življenjaIzročilo govori o "devetih svetnikih", ki so prišli iz Sirije, ustanoviteljih samostanov, ki so se nahajali na skoraj nedostopnih vrhovih, kot je Debra Dammo, do katerih je mogoče priti le z vrvmi.
Arabske invazije, širjenje islama in kasneje komunistični režimi v vzhodni Evropi bodo prinesli uničujoči udarci za vzhodno meništvoTo je vključevalo uničenje samostanov, zaplembo premoženja in neposredno preganjanje. Kljub vsemu so se majhne skupnosti upirale in po padcu sovjetskega bloka so se številne ruske in druge slovanske hiše lahko ponovno odprle.
Protestantska reformacija in kriza zahodnega meništva
16. stoletje uvaja nov preobrat v zgodovini zahodnega meništva. Protestantski reformatorji, sprva zmerni do verskih zaobljubPostopoma se bodo preusmerili k frontalni kritiki meniškega sistema, zlasti ideje o "stanju popolnosti", rezerviranem za izbrane redke.
Martin Luther, ki je sam živel kot avguštinski menih, na koncu odpove zaobljube kot človeške obljube, ki ogrožajo evangeličansko svobodoV svojem delu o meniških zaobljubah jih sodi kot nezdružljive z opravičenjem po veri in v praksi spodbuja razpustitev samostanov na ozemljih, ki sprejmejo reformacijo.
V regijah z luteransko, kalvinistično ali anglikansko večino, Večina samostanov je izginila med 16. in 17. stoletjemNjihova lastnina se sekularizira ali preide v nadzor knezov in mest; nekateri menihi in redovnice se poročijo, drugi se razidejo. Meništvo za več stoletij skoraj popolnoma izgine iz protestantske krajine.
V katoliški cerkvi tridentinski koncil ne dvomi o teološki legitimnosti meništva, temveč spodbuja disciplinske reforme: odpravljanje zlorab, vztrajanje pri usposabljanju, jasna vzpostavitev ograjevanja ženskih spolov in nova občutljivost, ki bo bolj cenila aktivne redove, posvečene dobrodelnosti in poslanstvu.
Hkrati pa beraški redovi (frančiškani, dominikanci itd.) in kasneje apostolske kongregacijeČeprav niso strogo meniški, sprejmejo številne elemente verskega načina življenja: skupnostno življenje, zaobljube, poslušnost pravilu, vendar z močnim poudarkom na pridiganju, poučevanju in pomoči revnim.
Moderna in sodobna doba: preganjanja, renesanse in dialog
Od 18. do 20. stoletja je meništvo, zlasti v Evropi, postalo znano novi valovi zatiranja in oživljanjaFrancoska revolucija je razlastila samostane, prisilila številne verske osebnosti k sekularizaciji in razgnala celotne skupnosti. Politike, kot je bil jožefinizem v Avstro-Ogrski, so zapirale hiše, ki so veljale za "malo koristne" za državo.
Komunistični režimi 20. stoletja so to sovražnost pripeljali do skrajnosti: v Sovjetski zvezi, na Poljskem, v Litvi in drugih državah vzhodnega bloka, praktično vsi samostani so bili zaseženiMnogi menihi so bili deportirani ali zaprti, meniško življenje pa se je zreduciralo na tajnost ali izgnanstvo.
Paradoksalno je, da ta preganjanja prispevajo k širitev monaštva v druge regije svetaMenihi, izgnani iz Francije ali Nemčije, so ustanovili skupnosti v Angliji, Združenih državah Amerike ali Latinski Ameriki; benediktinci in cistercijanci so ustanovili samostane na ozemljih, kjer je bila prej protestantska večina, kjer se je prvič po reformaciji znova slišalo petje božanske molitve.
Dvajseto stoletje je prineslo tudi globoko prenovo. Drugi vatikanski koncil poziva vse redove in kongregacije, naj se vrnejo k svojim izvoromponovno prebrati evangelij in spoznanja njegovih ustanoviteljev ter se prilagoditi znamenjem časa. V samostanskem okolju se revidirajo konstitucije, okrepi se lectio divina in lokalnim cerkvam se daje večji pomen.
Pogosto se pojavijo nove oblike meniškega in polmeniškega življenja mešane narave (laiki in posvečeni, celibati in poročeni), kot so Mala družina Marijinega oznanjenja iz Dossettija, meniške bratovščine v Jeruzalemu ali skupnost v Boseju, ki je nastala kot ekumenska izkušnja, kjer katoličani, pravoslavci in protestanti živijo skupaj pod eno streho.
Vzporedno, Nekatere protestantske cerkve ponovno odkrivajo vrednost meništvaV anglikanski cerkvi je oxfordsko gibanje v 19. stoletju navdihnilo ustanovitev verskih skupnosti; v luteranski skupnosti so se razvili diakoni, ki so sčasoma prevzeli izrazito meniške značilnosti. Izkušnje, kot je Taizé, ki ga je ustanovil Roger Schutz, ponujajo model molitvene skupnosti, odprte za mlade vseh veroizpovedi, z močnim poudarkom na spravi.
Končno, krščanski menihizem aktivno sodeluje pri medverski dialogMenihi, kot je bil Thomas Merton, so raziskovali povezave z zen budizmom ali hinduizmom; medmeniška srečanja so združevala benediktince, cistercijance, tibetanske menihe in zen mojstre, da bi delili izkušnje o meditaciji, tišini in iskanju Boga. Ne da bi izgubile svojo identiteto, so številne skupnosti postale diskretni prostori za medverska srečanja.
Gledano kot celota, zgodovina meništva kaže impresivna prilagodljivost in ustvarjalna zvestoba evangelijuOd jam Tebaide do današnjih mestnih samostanov, vključno s srednjeveškimi benediktinskimi opatijami, palestinskimi lavrami, goro Atos in sodobnimi ekumenskimi eksperimenti, je bilo meniško življenje preroški protest proti posvetnosti, zatočišče molitve, delavnica človečnosti in, pogosto tiho, ena najmočnejših niti, ki so tkale živi spomin krščanstva.
